メッセージＡU　2025/4/27
ヨハネの福音書講義
Ｈ・Ａ・アイアンサイド

Addresses on the Gospel of JohnN
Ｂｙ H.A.Ironside

ヨハネの福音書 Ｈ・Ａ・アイアンサイド
ローマ人への手紙、ガラテヤ人への手紙、コリント人への手紙第一、第二の解説書の著者です。

はじめに

この本は近年の私の他の多くの本と同様に、シカゴのムーディ記念教会で公演されたものを速記したもので構成されています。

多少慎重に編集されてはいるが、時々同じ事が繰り返し語られており、口語的な文体が見られます。
これは日曜日に一年以上にわたって行われ、神学者や学者ではなく、集会に出席した多くの大衆、あるいはラジオで何千人もの人々を導くことを目的とした連続した講演でやむをえないところがあります。
また、この講演は主イエス・キリストの働きに専念しているムーディー聖書研究所の放送局であるＷＭＢＩで放送されたものです。
この講演は多くの不備があるにもかかわらず、現在、続けて発信されています。
私は多くの読者にとって有益で祝福されることを信じています。
ヨハネの福音書はよく「世界で最も偉大な本」と呼ばれています。
この書には私たちの贖いのために受肉された永遠の神である御言葉が示されています。
そして、何百万人もの人々に命と安心をもたらしているのです。

Ｈ・Ａ・アイアンサイド

目次

はじめに
１、永遠の言葉
２、バプテスマのヨハネの働きと受肉
３、満ちあふれる恵み
４、ヨハネの記録
５、他の人をイエスのもとに連れて行く
６、キリストの最初の奇跡
７、神殿の清め
８、主とニコデモへの会見
９、福音の核心
１０、バプテスマのヨハネの最後の証言
１１、キリストとサマリヤの女
１２、サマリア人の改心
１３、ガリラヤにて
１４、ベセスダの池で
１５、神と等しい方
１６、二つの復活
１７、五人の証人
１８、群衆を養う
１９、永遠のいのちに至る食物
２０、キリストの肉を食べ、血を飲む
２１、生きたパン
２２、神とキリストに対する世の反応
２３、律法家への挑戦
２４、聖霊の約束
２５、「あの人が話すように話した人は、いまだかつてありません。」
２６、キリストと姦淫の女
２７、世の光
２８、死後に救いの第二のチャンスはあるのか？
２９、人格をもった悪魔の存在
３０、世に来られる前のキリスト
３１、盲人と堕落から永遠の祝福へ
３２、良き羊飼い
３３、キリストの羊の安全
３４、父の永遠の子
３５、復活といのち
３６、一人の人が国のために死ぬ
３７、キリストへの心の感謝
３８、勝利の入場
３９、あなたがたは、光がある間に歩きなさい
４０、キリストを告白することと拒むこと
４１、裁き者ではなく救い主
４２、水の洗い
４３、暴かれた裏切り者
４４、１１番目の戒め
４５、父の家と主の帰り
４６、父は子に現れた
４７、約束の慰め手
４８、父の平和
４９、真実のぶどうの木
５０、愛の中で
５１、この世の者ではない
５２、慰めの働き
５３、少しの間
５４、主イエスの御名による祈り
５５、主の大祭司としての祈り（１）
５６、主の大祭司としての祈り（２）
５７、主の大祭司としての祈り（３）
５８、主の大祭司としての祈り（４）
５９、主の大祭司としての祈り（５）
６０、庭の中
６１、ペテロの否認
６２、ピラトの前のキリスト
６３、キリストの前のピラト
６４、キリストの完成した御業
６５、王の埋葬
６６、空っぽの墓
６７、中央におられるイエス
６８、使徒として確認されたペトロ

講演１ 永遠の言葉

「初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。
この方は、初めに神とともにおられた。
すべてのものは、この方によって造られた。造られたもので、この方によらずにできたものは一つもない。
この方にいのちがあった。このいのちは人の光であった。
光はやみの中に輝いている。やみはこれに打ち勝たなかった。」
（ヨハネの福音書１章１～５節）

なぜ？４つの福音書があるのでしょうか。
なぜ？それぞれ異なるように見えているのでしょうか。
福音書の研究を始めるのに、このような疑問を持ち、その答えを求めようとすることは良いことです。
一人の人がイエスについて、
イエスの言われた記録を書き続けるよう、私たちの神はしもべのひとりを起こし、奮い立たせることができたはずです。
人はこのようにして本を書きます。
しかし、御父はこのようにすることを喜ばせませんでした。」。
その代わりに、キリストについての四つの異なった記録を私たちに与えています。
クリスチャン時代の最初の二世紀、いわゆる「調和した福音」として、人々はこれらを一つの福音として織り込もうとしてきました。
しかし、イエスがいた時代の習慣に関連する多くの事柄を理解していないため、年代的に見てもすべてを一致させるのは難しいと感じることがあります。
しかし、すべてそれぞれの記録が完全なのです。
一人一人が神の霊感を受けています。
時には矛盾する証言の証拠があるように見えますが、それは単に私たちが事実を知らないだけです。
マタイの福音書の、聖霊の唯一の優れた目的は、私たちの主イエスを約束された王でありメシアとして示すことでした。
そのことが、何の困難もなく記されています。
ゆえに、マタイの福音書をユダヤ人の福音書と呼ぶこともあります。
私は常にその表現を守りたいと思っています。
しかしながら、このことが悪用されてきたからです。
それでも、クリスチャンへのメッセージでないわけではありません。
しかし、私たちがマタイの福音書を無視できるという意味ではありません。
この福音書は、ユダヤ人の心、特に旧約聖書に関心のあるユダヤ人の心に訴えるような形で、主イエス・キリストの生涯を示すために神が特別に設計されたものです。
現代のユダヤ人がもっと聖書に精通していればいいと私が思ってます。
もしそうならば、ユダヤ人にキリストを説明することはもっと簡単になるはずです。
ユダヤ人は、何世紀にもわたって聖書よりもタルムードに多くの関心を注いできました。
残念ながら、現在ではユダヤ人の心に接近することは難しいようです。
しかし、マタイは読者が旧約聖書を知っていることを前提にしています。
全体を通して「それが成就する」、「このように書かれている」といった表現に徹しています。
キリストの生涯の中で、直接的な旧約聖書の成就であった出来事を次から次へと述べています。
マタイはイエスをイスラエルの救世主として紹介しています。
その優れた例は「見よ。あなたの王」という表現です。
その反面、マルコは別の立場から書いています。
マルコはイエスを偉大なしもべ預言者として、この世で神の御心を行っていると述べています。
マルコの福音書では系図がないのはそのためです。
このような系図がマタイとルカの福音書にはありますが、マルコの福音書にはありません。
なぜでしょうか？

あなたがたは、自分のために部下を求めるならば、家系のことは聞かないはずです。
あなたは誰か有名な人物の子孫ですか？
あなたの父親はだれですか？とは聞きません。
あなたは何が出来るのですかです？
マルコの福音書では冒頭から祝福された主がしもべとして語られているのです。
なので、「見よ。わたしは使いを、」という言葉で始まっています。
ルカの福音書に目を向けるならば、主イエスが完全な人、この地上を歩いた唯一の完全な人として示されていることがわかります。
主イエスがさまざまな環境に入ってこられています。
さまざまな機会に、あなたは夕食の席にイエスを座らせることができます。
私は食卓ほど人を引き出せる場所であることは知っています。
食卓ほど素晴らしい場所はありません。
もし人を説得させたいのであれば、おいしい夕食をごちそうでもして、話を始めさせれば良いのです。
私はマルティン・ルターの伝記を何冊も読んできました。
でも、ルターのテーブル・トークを知るまでは、ルターのことを本当に知ることはありませんでした。

ルカの福音書の多くは、私たちの主イエス・キリストの「テーブル・トーク」から成り立っています。
ルカは、神と人との間の唯一の仲介者である「人であるキリスト・イエスを見る」ことを語っているのです。
ヨハネの福音書に目を向けるならば、開けた天と、永遠の子が上から降りてきて、処女の胎内に身を置き、神と人が一つの祝福された栄光に満ちた者が見えます。
永遠の子は肉において現れたのです。
ヨハネは「あなたがたの神を見る」ことを語っているのです。
ヨハネの福音書は、私たちの主イエス・キリストの神格と神性の真理を立証するために書かれたのです。
最初の１２章は、神の御子が世に示され、罪人の世界に訴えている姿が描かれています。
このようなさまざまな特徴に注目しながら、ヨハネの福音書の学びを進めていくことにします。
１３章から始まり、終わりに至るまで、私たちの主イエスが御子として、ご自分の愛する人々に、汚れから足を守る方として啓示されています。
この時代において、主が提案された出来事が驚くべき方法で展開されています。
そして、主の民に対する主の慈愛によって、輝かしい真実の広がりを見ることができるのです。
そのとき、私たちには、ディスペンテーションの終わりに、栄光のうちに再び来られるという約束があります。
これは、すべての真理に導く、慰め主の到来です。

「初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。
この方は、初めに神とともにおられた。
すべてのものは、この方によって造られた。
造られたもので、この方によらずにできたものは一つもない。
この方にいのちがあった。このいのちは人の光であった。」
（ヨハネの福音書１章１～４節）

ヨハネの福音書は、私たちの祝福された主の福音書です。
恵みによって、私たちの贖いのために受肉された方を永遠の御言葉として示しています。
マタイやルカにあるような人間の系図が示されていません。
私たちは過去の永遠の記憶に連れ戻されてしまいます。
ここでの「初めに」という言葉は、創世記１章１節と同じ表現です。

「初めに、神が天と地を創造した。」
（創世記１章１節）

ここには創造の始まりがあります。
しかし、ヨハネの福音書では創造が始まるずっと前から、父のふところにいた御子を見ることができます。
すべての始まりが始まったとき、「ことば」がそこにありました。
ここに書かれている７つのことに注目してください。

１）私たちの主は永遠に存在します。
「初めに、ことばがあった」と書かれています。

２）人格的に独立しています。
「ことばは神とともにあった」と書かれています。

３）キリストは真実なる神です。
「ことばは神であった」と書かれています。

４）キリストは変わることのない御父との交わりを持っています。
「この方は、初めに神とともにおられた」と書かれています。

５）ここには完全な創造による栄光が記されています。
「すべてのものは、この方によって造られた」と書かれています。

６）キリストは生きるための力を与えます。
「この方にいのちがあった」と書かれています。

７）キリストは受肉されました。
「ことばは人となって」と書かれています。

「ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。」
（ヨハネの福音書１章１４節）

これらのことを通して、私たちは７つの点をよく考えてみましょう！
まず、キリストの存在の永遠性に注目します。
ここではあらゆる種類の一神主義は排除されます。
言葉には始まりがありません。
御子は御父と同じように永遠な存在なのです。
このことと違うことを教えることは、私たちの信仰の基礎そのものを否定することになります。
黙示録にはこのように書かれています。

「わたしはアルファであり、オメガである。
最初であり、最後である。初めであり、終わりである。」
（黙示録２２章１３節）

キリストには始まりはありません。
キリストこそが始まりであり、また終わりなのです。

しかし、単に彼が永遠に神の座にいたということではありません。
聖書は、キリストの明確な人格についても主張しています。
このことは「ことばは神とともにあった」という表現の中にも暗示されています
私たちは箴言の中にある知恵からも読み明かすことができます。

「神が天を堅く立て、深淵の面に円を描かれたとき、わたしはそこにいた。」
（箴言８章２７節）

そして、再び３０節ではこのようにあります。

「わたしは神のかたわらで、これを組み立てる者であった」
（箴言８章３０節）

永遠の知恵と永遠の言葉は一つです。
過去のすべての時代を通して、キリストは神格を持ちながら、もっとも明確な人格をもった存在となったのです。
交わりが、御父と御子の間にありました。
しかし、これは御子の劣っていることを意味していません。
キリストは完全な神なのです。
ことばは神なのです。

御父が神であり、聖霊が神であったように、言葉も神なのです。
もう、これ以上言うことはありません。
次の聖句は、繰り返しのように見えるかもしれません。

「この方は、初めに神とともにおられた。」
（ヨハネの福音書１章２節）

しかし、この聖句は現実に、私たちの前で述べられた聖句に新しいことを付け加えています。
この聖句は神の不変の人格を語っているのです。

彼は永遠に神と同じ存在です。
つまり、イエスは永遠に子なる存在なのです。
イエスは世に生まれたときに子となったのではありません。
御父は子が救い主となるために遣わされたのです。

「私たちは、御父が御子を世の救い主として遣わされたのを見て、今そのあかしをしています。」
（ヨハネの手紙第一４章１４節）

彼は遣わされてから子になったのではなく、初めから子なのです。
創造は三位一体の神、それぞれに帰属します。
ここでは「すべてのものは、この方によって造られた」と述べられています。
詩篇ではこのように記されています。

「英知をもって天を造られた方に。その恵みはとこしえまで。」
（詩編１３６編５節）

エロヒムは天と地を創造された三位一体の神なのです。

訳者注）エロヒム(Elohim)とは、 ヘブル語のエール（神）の複数形で、三位一体の神を表わしています。

御父は計画を立てます。
みことばであるキリストは代理人です。
聖霊は神の計画を実行する者です。
最初の創造を生み出したのがみことばであるように、神は「創造の始まり」なのです。
黙示録にはこのようにあります。

「アーメンである方、忠実で、真実な証人、神に造られたものの根源である方がこう言われる。」
（ヨハネの黙示録３章１４節）

これは、神が最初に造られたのがキリストであるという意味ではありません。
神の創造物、すなわちキリストがすべての信者の属する新しい創造物を造られたという意味です。
キリスト以外に命はありません。
神は生命の源水であり、それは自然の命と霊的な命の両方を含んでいます。
すべての自然の命は神から出ています。
また、霊的ないのちについてはこのように書かれています。

「御子を持つ者はいのちを持っており、神の御子を持たない者はいのちを持っていません。」
（ヨハネの手紙第一５章１２節）

その生命は、キリストの人間性を通して、キリストの中に完全に見られています。
「このいのちは人の光」なのです。
キリストはこの場面で移動しながらすべての人に光を投げかけています。
神がどのように見ているかを私たちに物事を教えています。
これは７番目のポイントである「キリストの受肉」につながります。
そうです。
「ことばは人となって、私たちの間に住まわれた」のです。
ことばは造られたのではありません。
なられたのです。
厳密に言えば、キリストは何かに「造られた」のではありません。
御父を人に現わし、神によって人を贖うために、謙遜にも恵みによって肉となられたのです。
ヨハネの福音書は、この二重のテーマに捧げられています。
この聖なるページを熟読するならば、永遠の御言葉が、肉となって人々の間を歩き回り、すべての完全な方法で父を賛美し、神の御心を完全に語ったのです。
そして、最後に、来るべき永遠の時代において、神の栄光を分かち合うために、神に対して人間を贖うために、十字架の上で罪の代価としてご自身を捧げたのを見ることができます。
この「言葉」はギリシャ語の「ロゴス(Logos)」が翻訳されたものであることはよく知られています。
この言葉は私たちの主が地上に現れた時には、知識人にはすでによく知られていた言葉でした。
ギリシャ語圏のあらゆる場所で、プラトンの著作が広まりました。
プラトンは多くの謎が解けないことについて語っています。
しかし、やがて、いつの日かすべてのことを明らかにする神の「言葉(ロゴス)」が出てくるという希望を表明していました。
ヨハネは、聖霊に導かれて、この福音書が始まる素晴らしい文章を書いた時、この概念を念頭に置いていたかもしれません。
このように、神を通して「今、御言葉が語られた」のです
キリストにおいて神の御心は完全に明らかにされています。
キリストの言うことを聞く者は、神の言うことを聞くのです。
使徒の手紙にはこのように書かれています。

「このキリストのうちに、知恵と知識との宝がすべて隠されているのです。」
（コロサイ人への手紙２章１３節）

また、私たちがこの章を見ていくならば、神について使われている多くの多様な名称や表現を見ることができます。
彼は「キリスト」、油そそがれた方、イスラエルのメシアです。
バプテスマのヨハネは、イエスを「神の子羊」、罪を負う者とし、また「神の子」であると宣言しています。
弟子たちはイエスを「先生」として認めています。
ピリポは、当時彼が理解していたように、ヨセフの子ナザレのイエスの中に「モーセが律法と預言者たちに書いた方」を見つけたと確信しています。
ナタナエルもイエスを「神の子」と認め、「イスラエルの王」と宣言しました。

イエスは、後によく口にされていた「人の子」という表現を用いています。
神の御使いたちが天のはしごを上り下りするヤコブのはしごという表現を使って、人の子は天と地とをつなぐ架け橋であることを示しています。
神の聖霊によってキリストが現わされています。
そして、神の恵みによって目覚めた人間の心にあらゆる方法で理解が与えられます。
この福音書を通して、このことが神によって示されていることがわかります

講演２ バプテスマのヨハネの働きと受肉

「神から遣わされたヨハネという人が現われた。
この人はあかしのために来た。光についてあかしするためであり、すべての人が彼によって信じるためである。
彼は光ではなかった。ただ光についてあかしするために来たのである。
すべての人を照らすそのまことの光が世に来ようとしていた。
この方はもとから世におられ、世はこの方によって造られたのに、世はこの方を知らなかった。
この方はご自分のくにに来られたのに、ご自分の民は受け入れなかった。
しかし、この方を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとされる特権をお与えになった。
この人々は、血によってではなく、肉の欲求や人の意欲によってでもなく、ただ、神によって生まれたのである。
ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。私たちはこの方の栄光を見た。父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた。」
（ヨハネの福音書１章５～１４節）

私たちはイエスが最初から、永遠の御言葉である存在であり、父と一つであることを見てきました。
すべてのものが生まれたとき、すでにイエスは存在していました。
彼は最初に生まれたのではありません。
すでに存在していたのです。
イエスは御言葉です。
イエスは神と共にいたのです。
イエスは神であり、最初から神と共におられる御子なのです。
イエスの人格は全く変わっていません。
御子は永遠の昔から御子であるように、すべての創造の前にも御子だったのです。

「すべてのものは、この方によって造られた。造られたもので、この方によらずにできたものは一つもない。」
（ヨハネの福音書１章３節）

この事実によって、私たちの心は奪われていますか？
私たちは十字架にかかった方が地球の創造者であることを知っていますか？
私は人々が犠牲を払ったのが誰なのかを理解していないからだと思うことがあります。
W.P.マッケイ博士(Dr W.P.McKay)は著書「恵みと真理(Grace and Truth)」の中である夫人との会話を記しています。
ある時、御言葉を説き、真実を述べた後に、その婦人が彼のところに来て「受け入れることはできない」と言ったことを語っています。
マッケイ博士は「何が受け入れられないんだ？」と問い返しました。
婦人は「あなたが私たちに語っていたことは、神が罪のない人を罪のある人のために死ぬことを許したということです」と答えました。
博士は答えました。
「それは正しくありません。
罪を犯した者が、罪のない者の死によって救われるという義は存在しません。
婦人よ、それは福音の意味を誤解しています。
福音とは、罪のない人が罪のある人のために死んだということではありません。」
最初の福音の宣言は、神が人間になったということです。
キリストは罪を負うために、神の恵みによって人となられたのです。
そして、自分の創造した被造物の罪のために死なれたのです。
その方は十字架上で罪のある人のために死んだのです。
単に罪のない人ではありません。
キリストはご自分で造られた者の罪を取り除くために、私たちと同じ人間となられたのです。
神がキリストをお与えになりました。
どうしてそれが単なる「義」なのでしょうか？
婦人よ、それは愛です！
私たちのためにご自身をお与えになったのは、永遠の愛です。
それがヨハネの福音書の明白な教えなのです。」
キリストは十字架上で死なれ、その方は万物の創造主です。
被造物によって不当な扱いを受け、罪人とされた方です。
それでも、人は自分の記録を正したり、裁きを逃れる方法を見つけることができない罪人なのです。
主は、主に信賴する者を救うために、恵みをもって来られました。
６節からは、受肉の話に入ります。
まず、私たちのキリストの先駆者に目が向けられます。

「神から遣わされた人がいた。その名はヨハネであった」。
（ヨハネの福音書１章６節）

何世紀にもわたって、神は失われた民に福音を宣べ伝えるために人を召された時、ヨハネという名前の人をくり返し召してきました。
これは多くの場合において、真実です。
聖書には、バプテスマのヨハネ、使徒ヨハネ、ヨハネと呼ばれるマルコがいます。
それ以来、主が御言葉を宣べ伝えるために召された多くのヨハネ（ジョン）が存在しています。
宗教改革の時代になると、ジョン・ノックスとジョン・カルヴァンがいます。
その後の１８世紀の偉大なリバイバルではジョン・ウェスレーがいます。
彼は救いの保証について何も知らない人々に宣教するために神から遣わされました。
ヨハネの名前の多い理由の一つは、この名前によって神の民に訴えかけるからだと思います。
「ヨハネ（ジョン）」が何を意味するか知っているでしょうか？
「ヤハウェの恵み」「主の恵み」を意味しています。
バプテスマのヨハネは、主イエス・キリストの来臨のために道を整えるために来ました。
ヨハネは聖書の証しの中で特に特異な位置を占めていました。
私たちにはこのように語られています。

「律法と預言者はヨハネまでです。」
（ルカの福音書１６章１６節）

その時から、神の御国、恵みと真実な王国が宣べ伝えられました。
ヨハネは預言者たちの最後の人であり、新しいディスペンティーションの最初の人でした。
イエス・キリストはヨハネのことをこのように呼んでいます。

「女から生まれた者の中で、バプテスマのヨハネよりすぐれた人は出ませんでした。」
（マタイの福音書１６章１６節）

どのような意味で、ヨハネは女から生まれた者の中で最も偉大な者だったのでしょうか？
彼はキリストについて預言しただけではありません。
実際にキリストを迎え入れたのです。
キリストにバプテスマを授けたのは、イエスが死なれるために来られたことを人々に確認させるためだったのです。
ヨハネは、主イエスのバプテスマを授けています。
また、世の罪を取り除く神の小羊を宣べ伝える者として、すべての預言者の仲間の中で最も偉大な者だったのです。
彼に与えられた特権を誰も持っていません。
イエスは私たちにこのように語っています。

「しかも、天の御国の一番小さい者でも、彼より偉大です。」
（マタイの福音書１１章１１節）

これはどういう意味でしょうか。
人々にこの地上に神の王国を建てるための悔い改めを呼びかけるようにヨハネに要求されました。
ヨハネは他の者のために戸を開きました。
しかし、自分はその中に入ることを許されなかったのです。

「花嫁を迎える者は花婿です。
そこにいて、花婿のことばに耳を傾けているその友人は、花婿の声を聞いて大いに喜びます。
それで、私もその喜びで満たされているのです。」
（ヨハネの福音書３章２９節）

ヨハネは花婿の友人です。
そして、主イエス・キリストが来られたのを喜んでいるのです。
ヨハネは、成就された栄光の働きと、その偉大さを喜んでいます。
ヨハネは「私はメシアではない、ただの花嫁の友人」だと答えたのです。
それは素晴らしい特権です。
バプテスマのヨハネほど、神のしもべとして謙遜な者はいません。
彼らが来て、ヨハネが何者かを尋ねた時、ヨハネは高慢にならず謙遜に答えたのです。
ある者たちがヨハネの資格を要求するとこのように答えました。

「私は、預言者イザヤが言ったように『主の道をまっすぐにせよ。』と荒野で叫んでいる者の声です。」
（ヨハネの福音書１章２３節）

声はみることができません。
ただ聞くだけです。
ヨハネは人々が自分のことで夢中になることを望んでいません。
ヨハネの喜びは、自分が先駆者であり、その方を高く讃えることだけでした。
ゆえに、ヨハネは神のすべてのしもべの手本となったのです。
私たちは、他の人に自分のことで夢中になってほしいと思いがちです。
私たちは他人によく思われたいのです。
誤解されたり、不親切なことを言われるとすぐに傷つきます。
しかし、そんなことはヨハネの頭にはありません。
キリストだけが栄光を受けることができれば良いのです。
ヨハネは自分のことは気にしていません。
使徒パウロもその思いに慕った一人です。
パウロはこのように語っています。

「生きるにしても、死ぬにしても、私の身によって、キリストのすばらしさが現わされることを求める私の切なる願いと望みにかなっているのです。」
（ピリピ人への手紙１章２０節）

これが神から遣わされた人であるバプテスマのヨハネの特別な目的だったのです。
神が人を捕らえ、偉大なことを言われるのです。
「わたしはあなたに私の命令に従って欲しいのです。」
私が１４歳の時、神が私に手を下されたことを確信しています。
主が言われました。
「私はあなたの魂を救いました。
私の福音を宣べ伝えるために出て行ってほしいのです。」
５０年もの間、善悪を問わず、この喜びに満ちたメッセージを宣べ伝えることができたのは、私にとって喜ばしいことです。
時には、神が手を差し伸べるまで何年も働きを続ける人もいます。
祝福された主がダマスコの途上でサウロに現われて言われた時、タルソスのサウロは３０歲を超えた成年でした。

「起き上がって、自分の足で立ちなさい。
わたしがあなたに現われたのは、あなたが見たこと、また、これから後わたしがあなたに現われて示そうとすることについて、あなたを奉仕者、また証人に任命するためである。
わたしは、この民と異邦人との中からあなたを救い出し、彼らのところに遣わす。」
（使徒の働き２６章１６、１７節）

ペトロが漁師をしていた時、イエスがペトロのところに来て言いました。

「イエスは彼らに言われた。「わたしについて来なさい。
あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう。」
彼らはすぐに網を捨てて従った。」
（マタイの福音書４章１９、２０節）

主がマタイのところに来たのは、マタイが取税人として机に座っていた時でした。
ある人がマタイはペトロへ悪口を教えた人だと言っています。
マタイはローマの取税人でした。
そして、マタイはユダヤ人でしたが、自分の民に重税を課していました
ペトロが船いっぱいの魚を持ってくるたびに、マタイは下って行きました。
そして、「魚の２割をください」と言うことが仕事でした。
ペトロとマタイが政府の人選でもめたり、ペトロが取税人の言いなりになってののしったり、悪口を言ったりしているのが想像できます!
しかし、主がローマの役人のマタイに来て言いました。

「わたしについて来なさい。」
（マタイの福音書９章９節）

永遠にマタイは取税人の机から離れたのです。
そして、最初の福音書を書く者として選ばれたのです。
この箇所を読んでいる人の中に、神が語りかけている人がいるかも知れません。
静かな夜の時間にこのように語りかけるのを聞くかも知れません。
「私はあなたを、私のしもべとして宣教師として遣わします。」
私の特別な任務において、私のために働いて欲しいのです。
あなたがたは「私はここにいます、主よ、私をお遣わし下さい」 と言うかも知れません。
恐れてはなりません。
主に従がうのです。」
ある日、人々はあなたについて「神から遣わされた人がいます」と言うかも知れません。
このようにヨハネヨハネは、キリストのさばきの座に立つときに召しに従って報いを受けるのです。
さて、ヨハネが証しを求めてやってきました。
それは、すべての奉仕者が証しすべきことです。
証し人は自分が思っていることを話すのではありません。
自分が知っていることを話すのです。

「彼は光ではなかった。ただ光についてあかしするために来たのである。」
（ヨハネの福音書１章７節）

では、光には証人が必要でしょうか？
はい、このような暗い世界では人は目が見えないのです。
人々は何も見ることができません。
ゆえに、光が来たという事実の証人を必要としています。
ヨハネは世が盲目であることを知っていました。
ヨハネは光が失われた人々のところに来たのです。
驚くべきことに、人々が御言葉を受け取って信じた時にその失明が見えるようになったのです。
彼らは光であるキリストを見たのです。

「すべての人が彼によって信じるためである。」
（ヨハネの福音書１章７節）

光は誰でしょうか？
私たちの主イエス・キリストご自身です。

「すべての人を照らすそのまことの光が世に来ようとしていた。」
（ヨハネの福音書１章９節）

ここでこの聖句の少し違う表現に注目してみましょう。
私たちは「そのまことの光」と読んでいます。
確かに、そこには多くの偽りの光が存在しています。
この多くの偽りの揺らめく光が存在し、人々は滅びへと導かれます。
「すべての人を照らすそのまことの光」とはどういう意味でしょうか？
キリストは、世に生まれてくるすべての人に霊的な光を与えているのでしょうか？
確かに部分的に与えるかも知れません。。
この聖句にはそれ以上のものが含まれていると考えます。
私は現実は次のようだと信じています。
「すべての人を照らすそのまことの光が、世に生まれてくる者たちに光を投げかけようとしていた。」
この光は人の中にある光ではなく、外から人を照らす光なのです。
私が言いたいことは、主イエス・キリストは、罪深い人たちによって成り立っている邪悪な世界に来られたということです。
罪人は罪を甘い蜜のように口の中で味わっているのです。
しかし、
イエスは、この地上を歩いたただひとりの聖なる人として来られました。
イエスが人々の中を出入りするならば、すべての人の上に光が照らされ、対照的に罪が現れました。
イエスはすべての人に光を当てたのです。
読者の中に、こんなことを思っている人がいるかも知れません。
私はこの福音を必要としていません。
福音による新生を必要としていません。
私は大きな犯罪を犯した犯罪者ではありません。
私は誰も殺していません。
私は盗んでいません。
私は呪ったり罵ったりはしません。
わたしは罪人ではありません。
ちょっと待ってください！
友よ！
あなたがたは来て、主イエス・キリストのそばに立つのです！
その方は完璧な人です。
あなたの人生をイエスの人生と比べて見てください。
あなたの霊、あなたの言葉、あなたの見方を、イエスと比べて見てください。
私たちが神のそばに立つ時、神は私たちに光を投げかけます。
そして、その光は私たちの霊的、道徳的な欠陥をすべて明らかにします。
そうです。

「すべての人を照らすそのまことの光が世に来ようとしていた。」
（ヨハネの福音書１章９節）

律法は一つの国と一つの国民に与えられました。
アモスはその光を曲がったところを見つけるものを「重りなわ」と呼んでいました。
アモスは壁を作ることを考えている。
ある者がこの壁を見て「この壁はまっすぐじゃない」と言います。
施行者はこれに腹を立てます。
アモスが「重りなわ」を取って壁に落とすと、それは不完全さをあらわにします。

「主は私に仰せられた。「アモス。何を見ているのか。」私が「重りなわです。」と言うと、主は仰せられた。
「見よ。わたしは重りなわを、わたしの民イスラエルの真中に垂れ下げよう。
わたしはもう二度と彼らを見過ごさない。」
（アモス書７章８節）

ここにいる人には完全が求められています。
そして神は「私はあなたを試みます。
あなたが曲がっていることが証明されるのです」と言うのです。
聖書にはこのように記されています。

「律法全体を守っても、一つの点でつまずくなら、その人はすべてを犯した者となったのです。」
（ヤコブの手紙２章１０節）

しかし、イエスはそのすべての要求に応じています。
イエスはその要求をすべて満たしたのです。
「イエスには罪がありません。」
「イエスは罪を知らないのです。」
「イエスは罪を行いません。」
これが神のための人のあるべき姿です。
主の隣に立つ時、かつてのあなた方の不完全さがすべて明らかになります。

「すべての人を照らすそのまことの光が世に来ようとしていた。
この方はもとから世におられ、世はこの方によって造られたのに、世はこの方を知らなかった。」
（ヨハネの福音書１章９、１０節）

「その方は私のあとから来られる方で、私はその方のくつのひもを解く値うちもありません。」
（ヨハネの福音書１章２７節）

イエスはあなたに光を照らします。
イエスは「すべての人を照らすそのまことの光が世に来ようとしていた」と言われる光です。
イエスは私の罪を明らかにするためだけに来られたのでしょうか？
イエスは私の不完全性を明らかにするためだけに来られたのでしょうか？
その通りです。
最初に神は、私に私の必要を認識させなければなりません。
しかし、それは神が私の救い主としてご自身を現されるためです。

「この方はもとから世におられ、世はこの方によって造られたのに、世はこの方を知らなかった。」
（ヨハネの福音書１章１０節）

神ご自身が降りて来て、彼らの間に住まわれるとは、町の者たちの誰もが夢にも思いつくことがないことです。
かつて、妻と私はナザレの通りを歩いたことがありました。
通りに流れる汚れや汚物のある下水道のドブで遊んでいる汚れた子供たちに驚いたことを覚えています。
妻が歩いているうちに泣き出しました。
涙が彼女の頬を伝っています。
私は「どうしたのですか？
具合が悪いのですか？」と尋ねました。
彼女は言いました。
「いいえ、違います。
私はマリアとイエスのことを考えていました。
マリアはこのような場所で聖なる子を育てていたのです。
当時は今よりももっとひどかったはずです。」
中東の街々が汚くて恐ろしいものであるかを知っていますか？
このアメリカでさえ、あなた方は恐ろしく臭い匂いを嗅いだことがあるという人もいます。
しかし、中東を訪れたことがなければ、まだ臭いものを嗅いだとは言えません。
イエスは湖の底の濁った水から上って来る純白のゆりのようです。
イエスは様々な汚物と汚れの中で成長されました。
イエスは純潔な方であり、聖なる方なのです。
しかし、「この方はもとから世におられ、世はこの方によって造られたのに、世はこの方を知らなかった」のです。

イエスは彼らの家に机といすを造り、彼らの家の中に戸と窓を取り付けていました。
神ご自身が彼らの間を歩いていることにだれも気づかなかったのです。
やがて主は十字架にかかり、私たちの罪のために死なれました。
そして、彼らはイエスを墓に葬りました。
三日目の朝、イエスは死の紐を解き、勝利のうちによみがえられました。

もう二度とイエスは恥辱を受けることはありません。
イエスこそは、新しい創造物のかしらです。
イエスを信頼する者たちのかしらです。

「この方はご自分のくにに来られたのに、ご自分の民は受け入れなかった。」
（ヨハネの福音書１章１１節）

最初にイエスは「ご自分の国」というのは全体的です。
しかし、「ご自分の民」というのは個人的なものです。
その通り、イエスは自分の世界に来ました
イエスはこの世界を創造しました。
イエスは、イエスの手で作った世界に来たのです。
そして、イエスは自分の国、自分の町、エルサレムの町に来ました。
イエスは自分の神殿にも来ました。
ダビテはこのように言っています。

「その宮で、すべてのものが、「栄光。」と言う。」
（詩篇２９編９節）

イエスはご自分の国に来られました。
イエスの民であるユダヤ人、何百年もの間、イエスを待ち望んでいた人々はイエスを認めず、イエスを受け入れなかったのです。
あなたはキリストを受け入れますか？
イエスが語られるのを聞いて、心を開いた者たちがいました。

「しかし、この方を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとされる特権をお与えになった。」
（ヨハネの福音書１章１２節）

私たちに関して言えば、私たちは救いの道の真理をすべてここに存在しています。
神はキリストを君主とし、救い主とされました。
私たちはキリストを受け入れると共に、キリストの所有物になります。
あなたは「どうすれば、私も神の救いの恵みを預かることができますか？ 」と聞くかもしれません。
それがここにあるのです。
ここに「この方を受け入れた人々」がいます
神を受け入れることは、神を信頼し、神に心を開くことです。
あなたはイエスを受け入れましたか？
「この方を受け入れた人々。」
簡単なことを難しく考えてはいけません。
神は可能な限り簡単な言葉を使っています。
イエスはこのように言われました。

「すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。
わたしがあなたがたを休ませてあげます。」
（マタイの福音書１１章２８節）

イエスを信じるのです。

「それは、信じる者がみな、人の子にあって永遠のいのちを持つためです。」
（ヨハネの福音書３章１５節）

イエスを仰ぎ見なさい。
そうすればあなたがたは救われるのです。
私を受け入れるならば、私はあなたがたを私のものとします。
イエスを受け入れ、心のドアを大きく開ければ、イエスは入ってこられます。

「見よ。わたしは、戸の外に立ってたたく。
だれでも、わたしの声を聞いて戸をあけるなら、わたしは、彼のところにはいって、彼とともに食事をし、彼もわたしとともに食事をする。」
（ヨハネの黙示録３章２０節）

ここに美しいゴスペルがあります。
「あなたはドアを開けなければならない。
ドアを開けてください。
イエスは無理には入って来ません。
ドアを開けてくれませんか。
中に来てもらいましょう？
この瞬間、あなたは頭を下げ、心を開いて、このように言うのです。
「主よ、入ってきてください、私の人生の主になって欲しいのです」と言うことができます。
あなたはイエスに受け入れてほしいのですか？

「しかし、この方を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとされる特権をお与えになった。」
（ヨハネの福音書１章１２節）

人は生まれつきの誕生によって神の子供となることはできません。
イエスの時代にイエスはある集まりではこのように言いました。

「あなたがたは、あなたがたの父である悪魔から出た者であって、あなたがたの父の欲望を成し遂げたいと願っているのです。」
（ヨハネの福音書８章４４節）

しかし、救われた者の集まりについて使徒はこのように言っています。

「私たちもみな、かつては不従順の子らの中にあって、自分の肉の欲の中に生き、肉と心の望むままを行ない、ほかの人たちと同じように、生まれながら御怒りを受けるべき子らでした。」
（エペソ人への手紙２章３節）

私たちは罪のある肉から生まれた者です。
「この方を受け入れた人々」が神の子になり、新しく生まれたのです。
神を受け入れることは、神の御名を信じ、神の御言葉を受け入れることです。
それが神を信じることです。
信仰に大きな謎を作ろうとしてはいけません。
信仰とは、単に神の言われることに「アーメン」と言うことです。
私たちは人のあかしを受け取るだけです。
私たちが信頼しているある人が私たちのところに来るとします。
私たちは彼の言うことを信じます。
そのように、私たちに神は御子についてのあかしを与えられます。
さて、あなたがたは主のあかしを心に受け入れていますか？
あなたがたは、御子の証しを信じないで、神を嘘つきにしてはいけません。
この御名を信じる者に注意して見てください。

「その名を信じた人々には、神の子どもとされる特権をお与えになった。」
（ヨハネの福音書１章１２節）

あなたがたが神の子となるためには三つの方法があります。
これらの方法について、このように書かれています。

「この人々は、血によってではなく、肉の欲求や人の意欲によってでもなく、ただ、神によって生まれたのである。」
（ヨハネの福音書１章１３節）

最初に人間の血統によるのではありません。
あなたの両親がこれまでに存在した最高のクリスチャンだったとしても、彼らはあなたに神からの命を与えることはできません。
あなたの両親はあなたに彼らの新しい性質を伝えることができません。
それができるのは神だけです。
人間の血統によるのであれば、あなたは神の子ではありません。

２番目に肉の欲求によるのではありません。
自分の意志でクリスチャンになることはできません。

「したがって、事は人間の願いや努力によるのではなく、あわれんでくださる神によるのです。」
（ローマ人への手紙９章１６節）

「仕事がないから兵隊に入る」と言う人がいたとしましょう。
彼は制服が必要だと思い、服屋に行って制服を買いました。
それからその着て街を歩き、自分が兵士になったと想像します。
私たちは彼に尋ねます。
「どうやって兵士になったですか？」
彼は答えます。
私は制服を着て、兵士になったのです。
それで兵士になれるのでしょうか？
もちろん、違います。
彼は軍隊に入隊しなければなりません。
同じ様に「これからはクリスチャンだ」と言うだけでは、誰もクリスチャンにはなれません。
そのようなことを言ってもあなたをクリスチャンにすることはできません。
あなたは罪人として神のみもとに来て、キリストを受け入れなければなりません。
ならば、主はあなたをクリスチャンとすることができます。
主はあなたに新しい命を与えるのです。
それは単に良くなろうとする努力ではありません。
神はあなたを新しい創造物にすることができます。

３番目に人の意欲によるのではありません。
この世界の誰もあなたをクリスチャンにすることはできません。
多くの人々は、牧師や司祭が洗礼や神聖な儀式によって人をクリスチャンにできると想像しています。
しかし、これらはあなたを救うことはできません。

「人は、新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。」
（ヨハネの福音書３章３節）

「肉の欲求や人の意欲によってでもなく、ただ、神によって生まれたのである。」
（ヨハネの福音書１章１３節）

この箇所の最後の節にこのようにあります。

「ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。」
（ヨハネの福音書１章１４節）

英語のＫＪＶでは「言葉は人を造られた(And the Word was made flesh)」となっています。
この訳は最良の翻訳ではありません。
実際、すでに述べたように、言葉は何も造られていません。
ことばは人となったのです。
この聖句は最初の節と関係があります。

「初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。」
（ヨハネの福音書１章１節）

そして、ここでことばは人となったのです。
永遠に御父と一つであった者が人となりました。
神が私たちの人間性、肉体、魂、霊を取ってくださったのです。
イエスは人間になりましたが、神でした。
そして我々の間に住まわれたのです。
「住んだ」という言葉は、「幕屋」と表現する方が良いかも知れません。
今、神は御子によって現われました。
「ことばは人となり、私たちの間に幕屋となったのです。

「私たちはこの方の栄光を見た。父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた。」
（ヨハネの福音書１章１４節）

ヨハネはイエスとともに暮らし、イエスとともに步み、イエスとともに祈りました。
ヨハネはイエスの聖い生涯の中に「恵みとまことに満ちた、父の唯一の子としての栄光を見ました。」
これらの聖句は、イエスの生涯を具体的に知っていた人によって書かれました。
ヨハネとイエスとの間には、生まれたときからのつながりがあります。
彼がナザレで育ったときにも、イエスのことを知っていたはずです。
初期の教会の歴史家の一人は、キリストが人の漁師になるようにヨハネを呼んだ時、ヨハネは青年だったと私たちに語っています。
ヨハネは三年半の間、イエスと親しい交わりを持っていました。
ヨハネは、最後の晩餐でイエスの胸に寄りかかった人でした。

ヨハネがこの本を書いた時、彼はおそらく９０歳くらいだったと思われます。
ヨハネは過ぎた年月を振り返りながらこのように言ったのです。

「私たちはこの方の栄光を見た。父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた。」
（ヨハネの福音書１章１４節）

講演３　満ちあふれる恵み

「ヨハネはこの方について証言し、叫んで言った。
「『私のあとから来る方は、私にまさる方である。私より先におられたからである。』と私が言ったのは、この方のことです。
私たちはみな、この方の満ち満ちた豊かさの中から、恵みの上にさらに恵みを受けたのである。
というのは、律法はモーセによって与えられ、恵みとまことはイエス・キリストによって実現したからである。
いまだかつて神を見た者はいない。
父のふところにおられるひとり子の神が、神を説き明かされたのである。」
（ヨハネの福音書１章１５～１８節）

これらの４つの節は、今の私たちの考えを満足させるものです。
これらの聖句はとても豊かで、とても充実しています。
私たちは最初のバプテスマのヨハネの証言に注目します。
私たちはこの証言が主の日の朝に行われたことを知っています。
私たちは、メシアの偉大な先駆者がこのように宣言するのを聞くことができます。

「ヨハネはこの方について証言し、叫んで言った。「『私のあとから来る方は、私にまさる方である。私より先におられたからである。』と私が言ったのは、この方のことです。」」
（ヨハネの福音書１章１５節）

ヨハネは水でバプテスマを施すために来てこのように言いました。

「ヨハネは答えて言った。「私は水でバプテスマを授けているが、あなたがたの中に、あなたがたの知らない方が立っておられます。
その方は私のあとから来られる方で、私はその方のくつのひもを解く値うちもありません。」」
（ヨハネの福音書１章２６、２７節）

他の箇所では、イエスは聖霊と火でバプテスマを授けると語られています。

ヨハネが様々な集まりに向かって話していたことを思い出してください。
その大勢の人たちの中には、聖霊のバプテスマを受けるべき人たちと、メッセージを拒否し火のバプテスマを受けるべき人たちがいました。
一つは完全な恵みであり、もう一つは裁きです。

「手に箕を持っておられ、ご自分の脱穀場をすみずみまできよめられます。
麦を倉に納め、殻を消えない火で焼き尽くされます。」
（マタイの福音書３章１２節）

火の池での裁きの最終決定は、大いなる白い御座で宣告されます。
そして、偉大な白い御座に座っているのは、カルバリの十字架にかかって私たちの罪のために死んでくださった、あの驚くべき方なのです。
このように命じられていることを決して忘れてはなりません。

「それは、すべての者が、父を敬うように子を敬うためです。
子を敬わない者は、子を遣わした父をも敬いません。」
（ヨハネの福音書５章２３節）

この聖句を読んでいる人たちに言いたいのです。
もし、今、あなたがたがキリストの外にいるのであれば、もし、あなたがたがキリストの外側で生き、キリストの外側に死ぬのなら、悪人の復活の時にキリストの外側でよみがえることになります。
あなたがたは、キリストのないたましいとして、大いなる白い御座の前に立たなければなりません。
そこでは、かつてあなたがたを救うために死んでくださった方、あなたがたがその方を信じているなら、あなたがたを救ってくださった方と向かい合うことになります。
主は、あなたがたを救いたいと願っておられます。
あなた方に聖霊を送り、あなたがたに願い求めているのです。
主の前にふれ伏し、この恵みを知るようにあなたがたに促しておられます。
しかし、その日が来たのであれば、イエスを救い主として知るには遅すぎます。

あなたがたは、恐ろしい火のバプテスマを受けることになります。
神に感謝します。
もう、その必要はありません。
主は恵みを持って、あなたを救うために、あなたのところに来られたのです。
そして、イエスを指さしこのように言うのです。

「『私のあとから来る方は、私にまさる方である。私より先におられたからである。』と私が言ったのは、この方のことです。」
（ヨハネの福音書１章１５節）

すべてのキリストのしもべのように、ヨハネは主イエスご自身に栄誉が帰したことを喜んでいます。
ヨハネが陰に退いたのは、キリストが民の視界に大きく現われ、すべての人たちの注意を引くためでした。
『私のあとから来る方は、私にまさる方である。私より先におられたからである。』とヨハネは言っています。
これはとても重要な発言です。
つまり、私たちの主イエス・キリストが昔から存在していたことを意味しています。
もし、あなたがたはこれらの御言葉を文字どおりに受け取ることができますか？
もし、この言葉がキリストのこの地上の生涯だけをさしているのなら、それは真実ではありません。
地上では、イエスはバプテスマのヨハネの前には存在していません。
バプテスマのヨハネは、主イエス・キリストが祝福された母マリアから生まれる約３ヶ月前に生まれました。
しかし、ヨハネは「私より先におられた」と言っています。
どういう意味でしょうか？
すなわち、ヨハネは地上に生まれた時に存在し始めました。
しかし、イエス・キリストは地上に生まれたときから存在し始めたのではありません。
イエスこそがミカ書の中に預言された方なのです。

「ベツレヘム・エフラテよ。あなたはユダの氏族の中で最も小さいものだが、あなたのうちから、わたしのために、イスラエルの支配者になる者が出る。その出ることは、昔から、永遠の昔からの定めである。

中略

今や、彼の威力が地の果てまで及ぶからだ。」
（ミカ書５章２～４節）

ヨハネが「私より先におられた」と言っていることは正しいことなのです。
その時、あなたがたは主のアブラハムについて語られた御言葉を思い出すはずです。

あなたがたの父アブラハムは、わたしの日を見ることを思って大いに喜びました。彼はそれを見て、喜んだのです。」
そこで、ユダヤ人たちはイエスに向かって言った。
「あなたはまだ五十歳になっていないのにアブラハムを見たのですか。」
（ヨハネの福音書８章５６、５７節）

彼らはイエスがアブラハムを見たのだと理解しましたが、イエスが言ったのはそのような意味ではなかったのです。
イエスは「父アブラハムは、わたしの日を見ることを思って大いに喜びました」と言ったのです。
そして、彼らは「あなたはまだ五十歳になっていない」と言いましたが、その年齢には重要な意味があります。
彼らは、この世界の年齢にすれば、三十代前半の人に話しかけているのです。
彼らが「あなたはまだ五十歳になっていない」と言ったのは、かなり驚くべきことではないでしょうか。
３５歳、せめて４０歳と言われるべきではないでしょうか？
彼らは、なぜ、彼に「あなたはまだ五十歳になっていない」と言ったのでしょうか？
すでに、イエスの顔に深い悲しみと悲しみのしわの線がそのように語っていたのではないでしょうか？
イザヤ書にはこのようにあります。

「多くの者があなたを見て驚いたように、――その顔だちは、そこなわれて人のようではなく、その姿も人の子らとは違っていた。――」
（イザヤ書５２章１４節）

通りすぎた場面の中で、イエスが負っていた激しい苦悩と、すでに人の罪によってイエスに与えられた痛みと苦しみがイエスの顔を染めつくし、全盛期を迎えたばかりの人というよりも、中年を少し過ぎた人のように見えたのかも知れません。
「あなたはまだ五十歳になっていないのにアブラハムを見たのですか。」
それにイエスはこのように答えたのです。

「イエスは彼らに言われた。
「まことに、まことに、あなたがたに告げます。
アブラハムが生まれる前から、わたしはいるのです。」」
（ヨハネの福音書８章５８節）

アブラハムが生まれる前からイエスはいたのです。
それは２０００年以上昔からです。
アブラハムが生まれる前から存在しているのです。
イエスは神の名を語ったのです。
私はアブラハムの前から「ヤハウェ(I am)」と語ったのです。
イエスはバプテスマのヨハネ以前に存在していただけではなく、アブラハム以前にも存在していたのです。
コロサイ人への手紙１章で神の聖霊について述べられています。

「なぜなら、万物は御子にあって造られたからです。
天にあるもの、地にあるもの、見えるもの、また見えないもの、王座も主権も支配も権威も、すべて御子によって造られたのです。
万物は、御子によって造られ、御子のために造られたのです。」
（コロサイ人への手紙１章１６節）

ヨハネがこのように言っていることに注目してください。

「私が『私のあとから来る人がある。その方は私にまさる方である。
私より先におられたからだ。』と言ったのは、この方のことです。」
（ヨハネの福音書１章３０節）

そして、イエスがこのように言っています。

「アブラハムが生まれる前から、わたしはいるのです。」」
（ヨハネの福音書８章５８節）

聖霊もこのように述べています。

「御子は、万物よりも先に存在し、万物は御子にあって成り立っています。」
（コロサイ人への手紙１章１７節）

使徒ヨハネは私たちにこのように語っています。

「私たちはみな、この方の満ち満ちた豊かさの中から、恵みの上にさらに恵みを受けたのである。」
（ヨハネの福音書１章１６節）

他の箇所でもこのように書かれています。

「キリストのうちにこそ、神の満ち満ちたご性質が形をとって宿っています。
そしてあなたがたは、キリストにあって、満ち満ちているのです。
キリストはすべての支配と権威のかしらです。」
（コロサイ人への手紙２章９、１０節）

キリストのうちにすべての神の豊かさが宿っているのです。
そして、その神の性質から神の命そのものが私たちの中に注がれているのです。
ヨハネは、キリストが天に帰られ、何年も後にこの福音書を書いています。
それ以来、何世紀にもわたって、貧しい罪人が悔い改めてキリストに立ち返るたびに、彼らの魂に祝福が注がれてきたのです。
このように彼らは「私たちはみな、この方の満ち満ちた豊かさの中から、恵みの上にさらに恵みを受けたのである。」
ここで「上にさらに」と言う意味は「繰り返して」、「置き換えて」と言う意味です。
つまり、恵みに恵みを置き換え、さらに恵みが増し加わるという意味です。
私たちには過去の経験に基づいて生きることを求められているのではありません。

多くの人たちが、初めて救われたときのことを思い出し、私たちの魂に注がれた恵みを思い出し、振り返ってこのように歌うかも知れません。
「なんと、楽しい日なんでしょう。
私の選んだ道を定めた日です。
あなたが定めた日です。
私の救い主、私の神よ！」

訳者注）「讃美歌(O happy day that fixed my choice）」より

しかし、それは今日の私たちの経験ではありません。
まさに、恵みが行われています。
驚くべき恵みです！
私たちが今持っているのは、恵みに対する恵みです。
これが、あらゆる時代を通じて受け継がれてゆく、恵みの後に続く恵みなのです。
私は「第二の祝福」を受けたことがあるかと聞かれることがあります。
愛する人たち、確かに私は５０年近く驚くべき惠みをますます学んできましたが、私はそのようなものを持っていません。
あなたがたが、イエスに信頼を置いていないのなら、あなたがたは何を見失っているのかさえも分かりません。
自分にとって、イエスにどのような価値を持っているかを話すように頼まれたスコットランドの老婦人をあなたは覚えているはずです。
彼女はこのように言ったのです。
「そのうち、わかりますよ！
口で語るよりも、感じ取るほうが簡単です。」
もし、あなたがたが神との交わりの中に歩んでいるのであれば、あなたがたは、生涯を通して、恵みの上に恵み、恵みの後に恵みを受けるのです。

「というのは、律法はモーセによって与えられ、恵みとまことはイエス・キリストによって実現したからである。」
（ヨハネの福音書１章１７節）

ここでは、私たちは二つのディスペンテーションを見ることができます。
律法はモーセによって与えられました。
そして、律法はキリストまで支配していました。
今、イエス・キリストによって、恵みと真理がもたらされました。
律法は真理です。
しかし、それは恵みのない真理でした。
福音書には、律法が保たれています。
しかし、救い主に信頼を置くすべての人に、至る所に恵みが宣べ伝えられているのです。
福音書には、律法が守られていますが、この救い主に信賴するすべての人々に至る所で、さらに優れた恵みが宣べ伝えられています。

１８節に、私は注目すべき宣言がなされていることを知ることができます。

「いまだかつて神を見た者はいない。
父のふところにおられるひとり子の神が、神を説き明かされたのである。」
（ヨハネの福音書１章１８節）

つまり、神が私たちに与えてくださったのは、神を完全に知ることなのです。
あなたはこのように思ったことはありませんか？
「私は神をもっと知りたいと望んでいる。
私は神のみこころを完全に理解したいのです。
神はこのことをどのように見ているのでしょうか？
神は、私を迷わせ、悩ませる事柄を、どのように考えられているのでしょうか？
親愛なる友よ！
私に尋ねてください。
もし、あなたがたが神をもっとよく知りたいと思うなら、イエス・キリストをもっとよく知ればよいのです。
主イエス・キリストが神を完全に語り、また現わされたからです。
神は、思慮深く言うのであれば、まさにイエスのような方です。
キリストにあって現わされた神のほかに神はありません.。
神の聖さはイエスの中に見られる聖さです。
神の義は、イエスの中に存在する義です。
神の清さは、イエスの中に現れた清さです。
神の哀れみは、イエスによって示された哀れみです。
神への愛はイエスへの愛です。
神への憎しみの思いはイエスの中に見られる憎しみです。
あなたは「神は何かを憎んだことがあるのか？」と尋ねるかも知れません。
イエスは憎んだことがあるでしょうか？
はい、あります。
神は完全な憎しみをもって罪を憎んでいるのです。
神は「わたしの忌むべきことをしてはならない」と仰せられます。
神は、すべての偽善、すべての汚れ、すべての汚れを憎んでいます。
イエスは、これらのことをことごとく憎まれました。
私たちも少しはこれらを憎んでいます。
神の怒りはイエスの怒りの表れです。
神は怒ったことがあるのでしょうか？
日々、神は悪人に怒っておられます。
なぜ、あなたは「私は神がすべての人を愛していると思っていたのに」と言うのですか？
神はすべての人を愛しておられます。
しかし、このことは神が怒ることを妨げることはありません。
あなたは自分の子どもを愛しているかもしれません。
しかし、子どもたちが間違ったことをするならば、激しく怒るはずです。
神は罪を犯した者のために死ぬために、そのひとり子を世に遣わされました。
そして、神はご自分の愛を示されました。
それでも、日々、神は悪人たちを怒っておられるのです。
神が悔い改めない罪人にのぞまれる時に、人は「生ける神の手に落ちるのは恐ろしいこと」を知るのです。
では、いままでイエスは怒ったことがあるのでしょうか？
はい、イエスは偽善者たちに怒っておられました。
イエスは、心が硬く冷酷なある宗教的宣伝者が哀れで貧しい者を取り扱っているのを見て怒っていました。
やもめの家を食い尽くす律法学者たちとパリサイ人たちについて、イエスが語ったことばを思い出してください。
また、儀式に心を奪われて、神の命令を行う時間がない民を見て、イエスが憤られたことを思い出してください。
イエスが会堂におられた時のことを考えてみてください。
そこには、１８年間もひどい拘束の中にいた哀れで小さく体の動かすことのできない女がいました。

「イエスは安息日に、ある会堂で教えておられた。
すると、そこに十八年も病の霊につかれ、腰が曲がって、全然伸ばすことのできない女がいた。
イエスは、その女を見て、呼び寄せ、「あなたの病気はいやされました。」と言って、
手を置かれると、女はたちどころに腰が伸びて、神をあがめた。」
（ルカの福音書１３章１０～１３節）

イエスは立ち返り人々に言いました。
彼らは自分たちの安息日をねたむほどに愛していました。
しかし、人を顧みることはありません。
イエスはこの哀れな女のほうを向いて彼らに尋ねました。

「この女はアブラハムの娘なのです。
それを十八年もの間サタンが縛っていたのです。
安息日だからといってこの束縛を解いてやってはいけないのですか。」
（ルカの福音書１３章１６節）

イエスが御言葉を与え、彼女は癒されました。
そして、イエスは怒って彼らを見回しました。
イエスの怒りは神の怒りです。

「いまだかつて神を見た者はいない。
父のふところにおられるひとり子の神が、神を説き明かされたのである。」
（ヨハネの福音書１章１８節）

イエスは神の特徴を十分に証明しています。
しかし、この聖句を見てください。
これはどういう意味でしょうか？
私たちは、旧約聖書の中にいる神を見た人たちのことをくりかえし読み返していませんか？
アダムとエバは純潔のうちに園に住み、そよ風の吹くころに園を歩き、神の声を聞きました。
神がアダムに呼びかけた時、彼らは神を見て、罪の意識に責め立てられ、園の木々の間に身を隠しました。
アブラハムが天幕の入口にすわっているとき、彼のところに三人の人が来ました。
彼は三人のうちのひとりの不思議な人を見て、主であるヤハウェとして、その者に語りかけています。
モ―セは「あなたの栄光をわたしに見せて下さい」 と言いました。
そして、主は仰せられました。

「あなたはわたしの顔を見ることはできない。人はわたしを見て、なお生きていることはできないからである。
また主は仰せられた。「見よ。わたしのかたわらに一つの場所がある。あなたは岩の上に立て。
わたしの栄光が通り過ぎるときには、わたしはあなたを岩の裂け目に入れ、わたしが通り過ぎるまで、この手であなたをおおっておこう。
わたしが手をのけたら、あなたはわたしのうしろを見るであろうが、わたしの顔は決して見られない。」」
（出エジプト記３３章２０～２３節）

このようにモーセは神を見たと読みました。
エゼキエルは神の幻を見ました。
旧約聖書には、人が神を見たという驚くべき記述が何度も出てきます。
しかし、ここでは「いまだかつて神を見た者はいない」と書かれています。
これはどういう意味でしょうか？
つまり、私が述べたこれらの箇所は、神の幻の現象に過ぎないということです。
人は、神の本来の姿を見ることはありません。
しかし、神はアブラハムには人として、ダニエルには御使いとして、そして、エゼキエルには驚くべき姿として、彼らに現われました。
誰も神を見た人はいません。

「神は霊ですから、神を礼拝する者は、霊とまことによって礼拝しなければなりません。」
（ヨハネの福音書４章２４節）

霊は人間の目では見ることができません。
では「いまだかつて神を見た者はいない」とは何を意味しているのでしょうか？
もし、この聖句がこの一節にしか出てこないのであれば、イエス・キリストがこの世に来られるまで、人は神を見たことがないという意味と考えるのが自然です。
彼らがイエスを見たとき、彼らは神を見たのです。
なぜなら、イエスは「父のふところにおられるひとり子」だからです。
ここでヨハネの手紙第一に戻ってみてみましょう。
私たちはもう一度同じ言葉を見ることができます。
これらの言葉は主が天に帰ってから何年も経ってから書かれたのです。

「いまだかつて、だれも神を見た者はありません。」
（ヨハネの手紙第一４章１２節）

ここで注意すべきことはヨハネが年老いてからもう一度、「いまだかつて、だれも神を見た者はありません」と書いていることです。
では、ここから何が分かるのでしょうか？
単純に、神が目に見えないということです。
イエスが地上におられた時、人々はイエスを見ても神を見ていません。
彼らが見たのは知る限り、自分たちのような人間でした。
もちろん、彼らのような罪人ではなく、イエスは神の聖なるお方でした。
しかし、神はキリストの人格の中に存在しています。
聖書にはこのように書かれています。

「すなわち、神は、キリストにあって、この世をご自分と和解させ、違反行為の責めを人々に負わせないで、和解のことばを私たちにゆだねられたのです。」
（コリント人への手紙第二５章２９節）

しかし、人にはイエスの人間性しか見ることができません。
今、イエスは天に帰られ、再び私たちに次のような言葉が与えられました。

「いまだかつて、だれも神を見た者はありません。」
（ヨハネの手紙第一４章１２節）


今もなお、神はご自身を人に知らせておられます。
しかし、神は、神と交わる者には、ご自身を知らせておられます。
もし、あなたが愛の中を歩いているなら、あなたは神を現しているのです。
私が信じる者としてこの世にいるのは、命と証しによって神を知らせるためです。
このことを認識することは、非常に厳粛なことなのです。
イエスはこのことを十分に徹底的に実行されています。
私たちが神と共に歩めば歩くほど、私たちの中に神を見ることができるのです。

講演４ ヨハネの記録

「ヨハネの証言は、こうである。ユダヤ人たちが祭司とレビ人をエルサレムからヨハネのもとに遣わして、「あなたはどなたですか。」と尋ねさせた。
彼は告白して否まず、「私はキリストではありません。」と言明した。
また、彼らは聞いた。「では、いったい何ですか。あなたはエリヤですか。」彼は言った。「そうではありません。」「あなたはあの預言者ですか。」彼は答えた。「違います。」
そこで、彼らは言った。「あなたはだれですか。私たちを遣わした人々に返事をしたいのですが、あなたは自分を何だと言われるのですか。
そこで、彼らは言った。「あなたはだれですか。私たちを遣わした人々に返事をしたいのですが、あなたは自分を何だと言われるのですか。」
彼は言った。「私は、預言者イザヤが言ったように『主の道をまっすぐにせよ。』と荒野で叫んでいる者の声です。」
彼らは、パリサイ人の中から遣わされたのであった。
彼らはまた尋ねて言った。「キリストでもなく、エリヤでもなく、またあの預言者でもないなら、なぜ、あなたはバプテスマを授けているのですか。」
ヨハネは答えて言った。「私は水でバプテスマを授けているが、あなたがたの中に、あなたがたの知らない方が立っておられます。
その方は私のあとから来られる方で、私はその方のくつのひもを解く値うちもありません。」
この事があったのは、ヨルダンの向こう岸のベタニヤであって、ヨハネはそこでバプテスマを授けていた。
その翌日、ヨハネは自分のほうにイエスが来られるのを見て言った。「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。
私が『私のあとから来る人がある。その方は私にまさる方である。私より先におられたからだ。』と言ったのは、この方のことです。
私もこの方を知りませんでした。しかし、この方がイスラエルに明らかにされるために、私は来て、水でバプテスマを授けているのです。」
またヨハネは証言して言った。「御霊が鳩のように天から下って、この方の上にとどまられるのを私は見ました。
私もこの方を知りませんでした。しかし、水でバプテスマを授けさせるために私を遣わされた方が、私に言われました。『聖霊がある方の上に下って、その上にとどまられるのがあなたに見えたなら、その方こそ、聖霊によってバプテスマを授ける方である。』
私はそれを見たのです。それで、この方が神の子であると証言しているのです。」」
（ヨハネの福音書１章１９～３４節）

これまでの二つのメッセージで、私たちはバプテスマのヨハネの証言を扱ってきました。
このように神が聖霊によって行われた献身的な僕ヨハネの働きを、多くのクリスチャンが何も理解していない恐れを感じることがあります。
同様に、私たちの中にいる多くの人が、ヨハネのこと、福音の光、そして私たちの主イエス・キリストの人格について、何も理解していないように感じることさえあります。
しかし、私たちがすでに見てきたように、ヨハネは先におられる方として主イエスを認識していました。
ヨハネは１５節ではイエスは「私より先におられたからである」と言っています。
その言葉が３０節で繰り返されています。
このようにヨハネは、主イエスが地上に生まれた時に初めて行き始めた方ではないことを認識していました。
しかし、その御父は、主イエスにあって御自身の神性と私たちの人間性とを結びつけたのです。
主イエスは罪から離れた存在であり、マリアの子として生まれる前から御父とともに生きておられたのです。
もし、１６節から１８節までをヨハネが語ったとするならば、実に素晴らしい真理の展開となるはずです。
しかし、この言葉は使徒を通して行われた聖霊の解説である可能性が高いと思われます。

「私たちはみな、この方の満ち満ちた豊かさの中から、恵みの上にさらに恵みを受けたのである。
というのは、律法はモーセによって与えられ、恵みとまことはイエス・キリストによって実現したからである。
いまだかつて神を見た者はいない。父のふところにおられるひとり子の神が、神を説き明かされたのである。」
（ヨハネの福音書１章１６～１８節）

そして、ヨハネの記録は１９節から再び始まっています。
この部分をもう少し詳しく見てみましょう。
「満ち満ちた豊かさの中から、恵みの上にさらに恵みを受けたのである」と書かれています。
これは旧約の仲介者でありメッセンジャーであったモーセの働きとはまったく異なるものです。
そのことが、私たちの祝福された主を知り、その主との交わりを楽しむようになるにつれて、神の豊かな恵みが次々と証明されていくのです。
モーセを通して律法が与えられました。
その律法は神のみこころの啓示でした。
そして、イスラエルの人々はイエスが来られるまで、律法に従って歩む責任がありました。
パウロはこのように言っています。

律法は私たちをキリストへ導くための私たちの養育係となりました。
（ガラテア人への手紙３章２４節）

今、恵みと真実はイエスによって語られました。

「しかし、信仰が現われた以上、私たちはもはや養育係の下にはいません。」
（ガラテア人への手紙３章２５節）

私たちはキリストは御父の完全な現れだと見ています。
この地上にあって、この方に恵みとまことに満ちておられます。
そして、人は御父のみこころを喜ぶのです。
これまで指摘してきたように、確かに律法は真理でした。
しかし、律法は恵みのない真理でした。
神は光であり、神は愛です。
このように、真理にかなう聖さと、すべての罪をおおいつくす、すべての必要を満たす恵みとが、イエスのうちに見られるのです。
イエスは神の一人子であり、御父のみもとに住まわれていたお方です。
そして、キリストにあって、神の本質的な栄光をすべて語り尽くしています。
ある人たちは「イエスが父のみもとから離れた」と語っています。
しかし、それは聖書の言葉ではありません。
御父のみもとは愛情のあふれる場所です。
イエスはそこから決して離れたことがありません。
イエスは御父のみもとで生きているのです。
キリストの死によって私たちを贖うために来られた栄光の中におられます。
そして、キリストが地上におられた時もキリストは真実に御父の愛の対象だったのです。
もし、バプテスマのヨハネがこのすべてのことを見て、これらのことばを語ったのであれば、彼のキリストについての知識は、一般に信じられている知識をはるかに超えていたのです。
しかし、これが聖霊の後世のための記述だとしても、私たちはヨハネの時代においてもイエスのすべてが真実であったことを忘れてはいけません。
バプテスマに従ったさらなる証言を追いかけてみましょう。
ヨハネは宣教とバプテスマによって驚くべき関心を引き起こしました。

この新しい預言者は荒野に現われ、大勢の群衆を引き寄せていました。
パレスチナ全土の人たちはこの預言者のことを話していました。
彼は罪と不義を厳しく戒め、人々を悔い改めのバプテスマのために呼び寄せ、神の王国が地上に近づいていることを告げていました。
多くの人が彼のメッセージを信じ、死に値する者としてバプテスマを受けることによって信仰を現しました。
至る所で人々は動揺しました。
ユダヤ人たちは、自分たちの重要な指導者たちをエルサレムに遣わして、彼に尋ねさせました。

「ヨハネの証言は、こうである。ユダヤ人たちが祭司とレビ人をエルサレムからヨハネのもとに遣わして、「あなたはどなたですか。」と尋ねさせた。
彼は告白して否まず、「私はキリストではありません。」と言明した。
また、彼らは聞いた。「では、いったい何ですか。あなたはエリヤですか。」彼は言った。「そうではありません。」「あなたはあの預言者ですか。」彼は答えた。「違います。」
（ヨハネの福音書１章１９～２１節）

おそらく、ヨハネは多くの人々が、彼が平和の時代をもたらすと長い間約束された救世主であると考えていることを知っていたはずです。
しかし、ヨハネの返答は「わたしはメシアではない」でした。
「私は約束された者ではありません。」
すると、彼らは言いました。
「あなたは誰ですか？
あなたはエリヤですか？」
ギリシャ語では「エリヤ」ですが、ヘブル語読みでは「エリジャ(Elijah)」となります。
なぜ彼らは彼にその質問をしたのでしょうか？
ヨハネがこの世に生まれる４００年前の預言者がこのように預言しているからです。

「見よ。わたしは、主の大いなる恐ろしい日が来る前に、預言者エリヤをあなたがたに遣わす。
彼は、父の心を子に向けさせ、子の心をその父に向けさせる。それは、わたしが来て、のろいでこの地を打ち滅ぼさないためだ。」
（マラキ書４章５、６節）

ゆえに、彼らはヨハネにこのように聞いたのです。
「あなたはエリヤなのですか？
だから、あなたは厳粛な裁きへの警告のメッセージを語っているのですか？」
しかし、ヨハネは「そうではありません」と答えたのです。
弟子たちは主イエス・キリストに「エリヤが先に来るはず」だと質問し、このように答えました。

「エリヤがまず来て、すべてのことを立て直します。」
（マルコの福音書９章１３節）

彼らはヨハネのことを話したと理解したのです。
ヨハネはエリヤの力と霊をもって来たのです。
しかし、ヨハネは個人的にエリヤではないと否認したのです。
ヨハネは自分自身に注意を向けようとはしていません。
ヨハネは別の者に人々の注意を向けさせようとして来たのです。
それから彼らはヨハネに尋ねました。

「「あなたはあの預言者ですか。」彼は答えた。「違います。」」
（ヨハネの福音書１章２１節）

誰のことを言っているのでしょうか？
申命記の中でモーセはこのように言っています。

「あなたの神、主は、あなたのうちから、あなたの同胞の中から、私のようなひとりの預言者をあなたのために起こされる。彼に聞き従わなければならない。」
（申命記１８章１５節）

また、このようにも書かれています。

「わたしの名によって彼が告げるわたしのことばに聞き従わない者があれば、わたしが彼に責任を問う。」
（申命記１８章１９節）

これらの言葉はヨハネではなくキリストのことを指しています。
なので、ヨハネはそのような主張を否定しました。
彼らは「あなたはだれですか」と言いました。
ヨハネは自分自身のことは何も語っていません。
私たちは自分のことを話すのが好きです。
しかし、ヨハネは私たちとは違います。
ヨハネは自分のことを話していません。
ヨハネは自分に人々の注意を引こうとしていません。
ヨハネは来ようとしている方に、彼らの注意を引かせるために来たのです。
そして、彼は尋ねました。

「あなたは自分を何だと言われるのですか。」
（ヨハネの福音書１章２２節）

そして、ヨハネは答えました。

「私は、預言者イザヤが言ったように『主の道をまっすぐにせよ。』と荒野で叫んでいる者の声です。」
（ヨハネの福音書１章２３節）

あなたは声を見ることが出来るでしょうか？
あなたは声を聞くことが出来ますが、見ることは出来ません。
イザヤ書４０章は次の言葉で始まります。

「「慰めよ。慰めよ。わたしの民を。」とあなたがたの神は仰せられる。
「エルサレムに優しく語りかけよ。これに呼びかけよ。その労苦は終わり、その咎は償われた。そのすべての罪に引き替え、二倍のものを主の手から受けたと。」」
イザヤ書４０章１、２節

この節は私たちの主イエス・キリストの贖いの御業によって、その咎が支払われたことを述べています。
預言者は神の民に慰めの福音を宣言しているのです。
３節にはこのように書かれています。

「荒野に呼ばわる者の声がする。「主の道を整えよ。荒地で、私たちの神のために、大路を平らにせよ。」
イザヤ書４０章３節

彼は道を準備するために来たのです。
これは主の道です。
主とは誰でしょうか？
私たちの主は高速道路です。
ヨハネは、向かってくる方が肉において明らかにされた神であることを十分に認識して語っています。
ヨハネが「私は、預言者イザヤが言ったように『主の道をまっすぐにせよ。』と荒野で叫んでいる者の声です」と叫んだ時、ヨハネは「ヤハウェ」を意味する言葉を使っています。
この謙遜な方、ナザレ人イエスは、民の中に現われ、哀れな罪人を贖うために来られたエホバ御自身以外ありえなかったのです。
さあ、私たちはイザヤの宣言に従うべきです。

「「呼ばわれ。」と言う者の声がする。私は、「何と呼ばわりましょう。」と答えた。「すべての人は草、その栄光は、みな野の花のようだ。
主のいぶきがその上に吹くと、草は枯れ、花はしぼむ。まことに、民は草だ。
草は枯れ、花はしぼむ。だが、私たちの神のことばは永遠に立つ。」
（イザヤ書４０章６～８節）

あなたは尋ねるかも知れません。
「なぜ？特に慰めに感じることもありません。」
いいえ、それは違います。
いつも、神はそのように人々を慰め始めるのです。
人は高慢で自分の罪深さを忘れているだけです。
人間の良心は積極的に動こうとはしません。
もし、神が人間のために何かをしようとしているのであれば、神は人間に自分の小ささと自分の罪深さを悟らせなければなりません。
ゆえに、使徒ペテロはこの聖句を、福音と新生と結びつけたのです。

「人はみな草のようで、その栄えは、みな草の花のようだ。草はしおれ、花は散る。
しかし、主のことばは、とこしえに変わることがない。」とあるからです。あなたがたに宣べ伝えられた福音のことばがこれです。」
（ペテロの手紙第一１章２４、２５節）

なぜ、生まれ変わる必要があるのでしょうか？
なぜなら「肉から生まれたものは肉」であり、「すべての肉は草のようだ」からです。
なぜ新しい命が必要なのでしょうか？
なぜなら、私たちは裁きを下にいるからです。
そして、この命はもうすぐ過ぎ去ろうとしており、神に会わなければならないからです。

「そして、人間には、一度死ぬことと死後にさばきを受けることが定まっているように、
キリストも、多くの人の罪を負うために一度、ご自身をささげられましたが、二度目は、罪を負うためではなく、彼を待ち望んでいる人々の救いのために来られるのです。」
「へブル人への手紙９章２７、２８節」

この聖書の御言葉を私たちの魂の奥底に深く浸透させましょう。
そして、私たちの誇りと自立を戒めるのです。
すべての人間の栄光は人間が最も喜ぶものです。
しかし、そのような栄光はすぐに散ってしまう花のようなものなのです。
人間には神からの命が必要なのです！

「御子を持つ者はいのちを持っており、神の御子を持たない者はいのちを持っていません。」
（ヨハネの手紙第一５章１２節）

バプテスマのヨハネはイザヤ書４０章が、自分自身についての預言として見ているのです。
ヨハネは「これが私です」だと言っています。
荒野で叫んでいるだけの声です。
遣わされたパリサイ人たちは尋問を続けましたが、満足することはありません。
パリサイ人たちは次々と質問を続け、立ち止まって答えを考えることはしません。
パリサイ人たちは神の真理を学ぶことに興味がないのです。
パリサイ人たちは別の方法で彼を尋問し始めました。

「彼らはまた尋ねて言った。「キリストでもなく、エリヤでもなく、またあの預言者でもないなら、なぜ、あなたはバプテスマを授けているのですか。」
（ヨハネの福音書１章２５節）

ヨハネは自分を擁護したり、パリサイ人たちに説明しようとはしていません。
パリサイ人たちの信じない態度を知っていたからです。
単純にヨハネは答えました。

「ヨハネは答えて言った。「私は水でバプテスマを授けているが、あなたがたの中に、あなたがたの知らない方が立っておられます。
その方は私のあとから来られる方で、私はその方のくつのひもを解く値うちもありません。」」
（ヨハネの福音書１章２６、２７節）

そして、パリサイ人たちは、自分たちの道から去っていきました。
パリサイ人は、他人の思いと良心に働くこの問題に対して、現実に関心を持っていません。
次の節では、ヨハネが福音の最も大きな真理の一つを語っています。

「この事があったのは、ヨルダンの向こう岸のベタニヤであって、ヨハネはそこでバプテスマを授けていた。
その翌日、ヨハネは自分のほうにイエスが来られるのを見て言った。
「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。」
（ヨハネの福音書１章２８、２９節）

彼は何度もその大群衆を見渡して考えていたはずです。
「もし、その方がそこにいたのなら、素晴らしいことです。
神が現される時が来たからです。
しかし、来る日も来る日も、彼の心の質問に答える声はありませんでした。
今、イエスが近づいて来られるのを見ました。
すると、神の聖霊が「ヨハネ、ここにいますよ！」と言ったのです。
ヨハネはすぐに「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」と叫んだのです。
あなたはこの言葉にどんな意味があるのか考えたことがあるだろうか？
何世紀にもわたって、イスラエルは犠牲になった子羊のことを知っていました。

彼らは、はるか昔、アブラハムとイサクが山に登って、イサクが父に向かってこのように言ったことを知っていました。

「火とたきぎはありますが、全焼のいけにえのための羊は、どこにあるのですか。」
（創世記２２章７節）

するとアブラハムはこのように答えました。

「イサク。神ご自身が全焼のいけにえの羊を備えてくださるのだ。」
（創世記２２章８節）

そして、彼らはイスラエルがエジプトから出ようとした時、神がこのように言われたことを知っていました。

「その血を取り、羊を食べる家々の二本の門柱と、かもいに、それをつける。」
（出エジプト記１２章７節）

死の御使いは真夜中にエジプトを通過します。
しかし、血を見て、あなたの上を通り過ぎてゆくのです。
神殿の奉仕は、朝ごとに、夕方ごとに、全焼のいけにえとして一頭の子羊が祭壇の上に置かれることを彼らは知っていました。
イザヤは、罪のためのいけにえとなるために、羊のようにほふられる方について預言しています。

「彼は痛めつけられた。彼は苦しんだが、口を開かない。
ほふり場に引かれて行く小羊のように、毛を刈る者の前で黙っている雌羊のように、彼は口を開かない。」
（イザヤ書５３章７節）

ついに預言者たちが語っていた方が来られました。
そして、ヨハネは叫んだのです。

「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。」
（ヨハネの福音書１章２９節）

つまり、ヨハネはイエスはすべての預言的な証しの対象であり、律法のすべての型の成就であることを認めたのです。
ヨハネが身代わりの贖いについてどのように語っているかに注目してください。
「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。」

ヨハネは、イザヤ書５３章に神の子羊についてこのように書かれていることを知っていました。

「しかし、彼は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。」
（イザヤ書５３章５節）

ついに、神の言葉に従って神の子羊が来たのです。
そして、次のことに気がつくはずです。
ここにある「罪」は単数形です。
人々がこの聖句を引用するならば、一般的な罪と思う人が多いと思います。
罪は原因の作用にすぎません。
神の小羊は、個人の罪を取り除くためだけに来たのではありません。
罪の問題全体を取り去り、処理することです。
使徒パウロはこのように言っています。

「神は、罪を知らない方を、私たちの代わりに罪とされました。
それは、私たちが、この方にあって、神の義となるためです。」
（コリント人への手紙第二５章２１節）

キリストは私たちのそむきの罪を負ってくださっただけではありません。
キリストは私たちのすべての罪を贖ってくださっただけではありません。
キリストは生まれながらの罪人である私たちのために死んでくださいました。

ここで、二度と私を信用できないと思わせるようなことを言わせてください。
私は多くの罪を犯してきました。
神のところに行って告白しなければなりません。
そして、それらの罪はすべて赦されたことを知りました。
私は何よりもひどい男です。
こんな私を信用できますか？
私のこの心の中には、私がこれまでに犯したどんな罪の行為よりも邪悪な罪の性質があります。
これは私たちすべてに当てはまることです。
私たちは生まれながらにして罪人なのです。
罪は私たちの中に宿っています。
キリストは、ご自身の犠牲によって、単純に罪ではなく、罪を取り除くために死なれたのです。
私たちは、神が「肉の中の罪」と呼ぶものを持っています。
キリストが十字架にかかった時、神はすべてのことを考えておられました。
キリストは私たちのために死にました。
キリストは私たちの代わりに死んだのです。
キリストは私たちのために罪とされ、罪という壁は取り除かれました。
そして、今、最も劣悪な罪人も神の御前に出て、赦しを見出すことができます。
あなたは世の罪を取り除く、神の小羊を知っているでしょうか？
ヨハネはこのように語っています。

『私のあとから来る人がある。その方は私にまさる方である。私より先におられたからだ。』
（ヨハネの福音書１章３０節）

続けて、このように語られています。

「私もこの方を知りませんでした。
しかし、この方がイスラエルに明らかにされるために、私は来て、水でバプテスマを授けているのです。
またヨハネは証言して言った。」
（ヨハネの福音書１章３１節）

他の福音書では述べられていませんが、この出来事はバプテスマの後に起きています。

「御霊が鳩のように天から下って、この方の上にとどまられるのを私は見ました。」
（ヨハネの福音書１章３２節）

ヨハネが遣わされた偉大な仕事は終わりに近づいていました。
そして、今、ここにクライマックスが来ています。
ヨハネはこのように記録しています。

「私はそれを見たのです。それで、この方が神の子であると証言しているのです。」
（ヨハネの福音書１章３４節）

ヨハネは現実にそのことを理解したのです。
友よ！
あなたはそのことを知っているでしょうか？
あなたは自分のために神を信じていますか？
もし、あなたが神を信じていなのなら、その前に自分の罪を認めて神のところに行くのです。

「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。」
（ヨハネの福音書１章２９節）

講演５ 他の人をイエスのもとに連れて行く

「その翌日、またヨハネは、ふたりの弟子とともに立っていたが、
イエスが歩いて行かれるのを見て、「見よ、神の小羊。」と言った。
ふたりの弟子は、彼がそう言うのを聞いて、イエスについて行った。 イエスは振り向いて、彼らがついて来るのを見て、言われた。「あなたがたは何を求めているのですか。」彼らは言った。「ラビ（訳して言えば、先生）。今どこにお泊まりですか。」
イエスは彼らに言われた。「来なさい。そうすればわかります。」そこで、彼らはついて行って、イエスの泊まっておられる所を知った。そして、その日彼らはイエスといっしょにいた。時は十時ごろであった。
ヨハネから聞いて、イエスについて行ったふたりのうちのひとりは、シモン・ペテロの兄弟アンデレであった。
彼はまず自分の兄弟シモンを見つけて、「私たちはメシヤ（訳して言えば、キリスト）に会った。」と言った。
彼はシモンをイエスのもとに連れて来た。イエスはシモンに目を留めて言われた。「あなたはヨハネの子シモンです。あなたをケパ（訳すとペテロ）と呼ぶことにします。」
その翌日、イエスはガリラヤに行こうとされた。そして、ピリポを見つけて「わたしに従って来なさい。」と言われた。
ピリポは、ベツサイダの人で、アンデレやペテロと同じ町の出身であった。
彼はナタナエルを見つけて言った。「私たちは、モーセが律法の中に書き、預言者たちも書いている方に会いました。ナザレの人で、ヨセフの子イエスです。」
ナタナエルは彼に言った。「ナザレから何の良いものが出るだろう。」ピリポは言った。「来て、そして、見なさい。」 イエスはナタナエルが自分のほうに来るのを見て、彼について言われた。「これこそ、ほんとうのイスラエル人だ。彼のうちには偽りがない。」
ナタナエルはイエスに言った。「どうして私をご存じなのですか。」イエスは言われた。「わたしは、ピリポがあなたを呼ぶ前に、あなたがいちじくの木の下にいるのを見たのです。」
ナタナエルは答えた。「先生。あなたは神の子です。あなたはイスラエルの王です。」
イエスは答えて言われた。「あなたがいちじくの木の下にいるのを見た、とわたしが言ったので、あなたは信じるのですか。あなたは、それよりもさらに大きなことを見ることになります。」
そして言われた。「まことに、まことに、あなたがたに告げます。天が開けて、神の御使いたちが人の子の上を上り下りするのを、あなたがたはいまに見ます。」」
（ヨハネの福音書１章３５～５１節）

神の子羊としての救い主についてのヨハネの証言については、すでに述べたとおりです。
私たちは１章２９節について考えてみましょう。

「その翌日、ヨハネは自分のほうにイエスが来られるのを見て言った。「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。」
（ヨハネの福音書１章２９節）

偉大な罪のためのいけにえとしての私たちの主について述べられているのです。
旧約聖書の時代を通して、型と影としてのダイレクトな預言的なメッセージは、神が真実なこひつじのささげ物を指し示していました。
ヨハネは「私のあとから来られる方」と宣言しています。
その翌日、ヨハネは再び「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」と宣言しています。
今や、「世の罪を取り除く神の小羊」ではありません。
それは昨日のことです。
しかし、私たちは「神の小羊の歩み」を見るべきなのです。
イエスが平地を歩いて来られたので、ヨハネの関心はイエスに新しい見方で向けられています。」
神の祝福を受けた御子の歩みには、先駆者に「見よ、神の小羊」と叫ばせるものがありました。
イエスの歩みは、他の者とも違っていました。
もちろん、「歩み」とは行動を意味しています。
神の御子の聖なる行いを考えるならば、私たちは私たち自身の邪悪な行いとは対照的であることを認識しなければなりません。
大きな違いは、私たちの行動は利己主義に支配されているということです。
私たちの行動は自己中心的です。
私たちは自分のことで頭がいっぱいです。
私たちは、自分を喜ばせ、自分に仕えることに関心があります。
しかし、主イエスはこのように言うことができました。

「わたしが天から下って来たのは、自分のこころを行なうためではなく、わたしを遣わした方のみこころを行なうためです。」
（ヨハネの福音書６章３８節）

この場面にいるのは、利己的な考えを一つも持っていない唯一の人なのです。
父のみこころを行なうことに、あらゆる喜びを見いだされた方は私たちの祝福されたほむべき主なのです。
私たちはこの意味においては「見よ、神の小羊」と言っていいかも知れません。
私たちは、神の御心に反することを自分の中で正当化しようとする誘惑に駆られるときがあるかも知れません。
この時、信仰によって、神の子羊がここにおられた時の姿を見つめ、その無欲な歩みを見ることができます。
そして、その完全性を理解するならば、私たちがどれほど遠く及ばないかをすぐに悟ることができます。
その結果、ますます私たちはキリストに似た者になろうとするのです。

「私たちはみな、顔のおおいを取りのけられて、鏡のように主の栄光を反映させながら、栄光から栄光へと、主と同じかたちに姿を変えられて行きます。これはまさに、御霊なる主の働きによるのです。」
（コリント人への手紙第二３章１８節）

この御言葉を読み、聖なる救い主が聖霊によって私たちのために描かれた汚れた世界を衰えることなく動いておられるのを見てください。
その時、救い主がどれほど優しく、注意深く、他人を思いやる方であったかを見ることができます。
私たちの邪悪さと利己主義を戒め、神の御前で自らの失敗を告白し、救い主のようになりたいと願うように私たちは導かれるはずです。
「見よ、神の小羊！」
この言葉は神の愛しい道に思いと、神の聖霊に思いを巡らせるものなのです。
ヨハネが「神の小羊を見よ」と叫んだその時、ヨハネと一緒に立っていた二人の弟子の心に強く訴えかけました。
そして、二人の弟子はヨハネが話すのを聞いて、イエスに従ったのです。

結論として、これがヨハネの奉仕の本当の目的だったのです。
ヨハネは自分自身や奉仕で人々を支配するために来たのではありません。
「荒野に呼ばわる者の声」 として来たのです。
ヨハネはこのように語っています。

「あの方は盛んになり私は衰えなければなりません。」
（ヨハネの福音書３章３０節）

「その方は私のあとから来られる方で、私はその方のくつのひもを解く値うちもありません。」
（ヨハネの福音書１章２７節）

ゆえに、彼らがイエスに従ったのを見て、ヨハネの心がどんなに喜んでいたかがよくわかります。
これこそ、イエスが水のバプテスマを受けに来られた目的であったと思います。
このように従うことが、すべてのキリストのしもべの目的であるべきです。
常にヨハネはこの神の子羊を罪を担う人々に指し示していました。
イエスこそが神の子羊であり、私たちの完全な模範なのです。
ふたりの弟子は、ヨハネの話を聞いて、イエスのあとを追いかけました。
そのうちの一人はシモン・ペトロの兄弟アンデレです。
もう一人は、この福音書の中でずっと自分の名前を隠しています。
彼はイエスの胸に寄りかかった弟子であり、イエスが愛した弟子です。
それはもちろん、彼は使徒であるヨハネです。
ここでふたり、アンデレとヨハネはイエスに従いました。

「イエスは振り向いて、彼らがついて来るのを見て、言われた。
「あなたがたは何を求めているのですか。」
（ヨハネの福音書１章３８節）

主イエスは、現在の多くの人たちに、イエスの御顔求める人たちに同じ質問を問いかけていると思います。
多くの人がイエスのもとに来るのは、イエスからの何かの恩恵を望んでいるからだと思います。
目に見える恩恵を求めて来る人もいます。
主のもとに来るとき、あなたは何を考えているのでしょうか？
「あなたがたは何を求めているのですか。」
あなたは自分のためにイエスに何を求めているのでしょうか？
キリストを自分の救い主として知りたいと願う人たちを、私たちの祈りの部屋に招く時、私はしばしば心を痛めます。
そこにいる私たちの友が、彼らといっしょに祈ります。
いのちの道を彼らに明らかにするためです。
また、彼らの中には、主を知ろうとしている熱心な者たちもいます。
しかし、すぐに、彼らが霊的な状態よりも、一時的な必要を求めて、心配していることがわかります。
むしろ、私のところに来て正直に言って欲しいのです。
「私は魂のことなど心配していません。
私は自分の体のことは心配しています。
寝る場所は必要です。
食べる物も必要です。」
そのような人のために私にできることをするのはうれしいことです。
しかし、一時的な目に見える救いのことしか考えていないのに、霊的なことに興味があると言って来る人がいることは本当につらいことです。

「イエスは振り向いて、彼らがついて来るのを見て、言われた。「あなたがたは何を求めているのですか。」彼らは言った。「ラビ（訳して言えば、先生）。今どこにお泊まりですか。」」
（ヨハネの福音書１章３８節）

現実にイエスは、どこに住んでいたのでしょうか？
この世界にイエスには住む場所が存在していなかったのです。

「すると、イエスは彼に言われた。「狐には穴があり、空の鳥には巣があるが、人の子には枕する所もありません。」」
（マタイの福音書８章２０節）

イエスがナザレの大工を辞めた後、公の働きを始めた時、イエスは家の無い放浪者だったのです。
しかし、イエスは御父のふところに家があります。
私たちはこのように読みました。

「いまだかつて神を見た者はいない。
父のふところにおられるひとり子の神が、神を説き明かされたのである。」
（マタイの福音書１章１８節）

そこにはイエスの住処があります。
イエスは御父の愛の中に住んでおられます。
イエスはそこから離れることはありません。
十字架上で私たちの罪の身代わりとなられ、神の御顔が隠された時以外は、イエスは御父の喜びの対象であり、常に御父との交わりを楽しんでおられました。
その時、イエスは、悲しみに暮れたこころで叫んだのです。

「わが神、わが神。どうしてわたしをお見捨てになったのですか。」
（マタイの福音書２７章４７節）

しかしながら、イエスは私たちのために「罪とされた」暗い時ほど、父の心に愛されたことはありません。
しかし、イエスはここに一時的な居住地を持ったのです。

そこはどこなのでしょうか？
私たちには知らされていません。
そして、このように書かれています。

「イエスは彼らに言われた。「来なさい。そうすればわかります。」
そこで、彼らはついて行って、イエスの泊まっておられる所を知った。
そして、その日彼らはイエスといっしょにいた。時は十時ごろであった。」
（ヨハネの福音書１章３９節）

ここで述べられている時間は午後の４時です。
おそらく、祭りの季節のはずです。
彼らがイエスに質問し、おそらくイエスはそれに答えています。
イエスは彼らに、愛と恵みの啓示を示したと思います。
その時から、彼らは元の生活には戻っていません。
彼らは地上に定住することも、地上の仕事に専念することもしていません。
彼らの心は主御自身のために勝ち取られました。
また、彼らはこの祝福を他の人たちと分かち合いたいと切望しました。
イエスはあなたの心を勝ち取っているのでしょうか？
あなたがたは御父の使徒としてのイエスを本当に知っているのでしょうか？
主の愛、主の恵み、主の聖さがあなたの魂に明らかにされたのです。
主はご自身のために、あなたの愛なる思いを勝ち得たのでしょうか？
皆さんは人びとにイエスを知ってもらいたいはずです。
これは本物の改心の最も確実な証拠の一つだと思います。
人々が現実にキリストを知っている最初の証拠の一つは、彼らが他の人に伝えることです。
「私がイエスを知っているように、あなたにもイエスを知ってほしい」と願うことです。
この章の残りの部分は、他の人々をキリストに引き寄せようとする働きが語られています。
二人のうちの一人はアンドレだったと述べられています。

「ヨハネから聞いて、イエスについて行ったふたりのうちのひとりは、シモン・ペテロの兄弟アンデレであった。
彼はまず自分の兄弟シモンを見つけて、「私たちはメシヤ（訳して言えば、キリスト）に会った。」と言った。」
（ヨハネの福音書１章４０、４１節）

単純に、アンドレが最初にしたことは、弟を見つけることだったのかも知れません。
しかし、学者たちは、ここで本当に暗示されているのは、ヨハネは弟ヤコブを見つけるために出かけたが、弟を最初に見つけたのはアンデレだったと語っています。
自分の身を隠すのが使徒ヨハネの特徴です。
新約聖書の著者であるヨハネとルカの二人は自己主張の強い人たちです。
自分のことは決して口にしません。
しかし、彼らはイエスととても密接な関係を持っているのです。
そして、彼らはいつも隠れています。
主は私たちの思いを知っておられます。
主は私たちのために御自身を表そうと接してくださるのです。
ヨハネはすぐに弟のことを考え、アンデレは弟のことを考えたのです。
あなたには、まだキリストから離れた兄弟がいるでしょうか？
自分は救われました！
あなたには、救い主をまだ知らない兄弟、姉妹、友人がいるでしょうか？
あなたは救い主を伝えようと試みましたか？
手紙を書くことが出来るかも知れません。
もしくは、福音を伝えることが出来ていないかも知れません。
あなたは彼らと言葉を交わすことしかできなかったかも知れません。
それでも、あなたは彼らのことを心配していました。
そのはずです！
私には、あなたがたがキリストを知り、キリストを愛しているのに、キリストを知らない人たちの渇きに無関心でいることが理解できません。

私たちも彼らに見習いましょう！
アンドレは最初に自分の兄弟シモンを見つけたのです。
二人そろってヨハネの話を聞いたのです。
使徒の働き１章では、ペトロは彼らと一緒にいた人々について語っています。

「すなわち、ヨハネのバプテスマから始まって、私たちを離れて天に上げられた日までの間、いつも私たちと行動をともにした者の中から、だれかひとりが、私たちとともにイエスの復活の証人とならなければなりません。」」
（使徒の働き１章２２節）

アンドレは急いでペテロを探しに行ってこのように言いました。

「彼はまず自分の兄弟シモンを見つけて、「私たちはメシヤ（訳して言えば、キリスト）に会った。」と言った。」
（ヨハネの福音書１章４１節）

次の節ではこのように書かれています。

「彼はシモンをイエスのもとに連れて来た。」
（ヨハネの福音書１章４２節）

あなたは誰かのためにそんなことをしたことがありますか？
彼は、兄弟と争うために出て行かれたのではありません。
単純に出かけて行って、心を満たしてくださる方のことを告げたのです。
彼はシモンに自分の体験を話した後このように思ったはずです。
「シモン、私はあなたにもイエスを知ってほしい。
あなたもキリストのところへ来てほしい！」
あなたにはキリストに導くことを望む、多くの人の心があります。
私たちの多くは、牧師や、おそらく日曜学校や、教会で教えている人たちに任せて満足しています。
すべての信者は、キリストを代理する者として召されています。
聖書の御言葉をもって人々のところに行くよう求められています。

そして、このように言うのです。
「私たちはイエスを見つけました。
イエスは罪人の救い主です。
失われた者や、どうにもならない者のすべての必要を満たしてくださる方です。
イエスは、ペテロが来るのを見て、ペテロの方を向いて言われました。

「あなたはヨハネの子シモンです。あなたをケパ（訳すとペテロ）と呼ぶことにします。」
（ヨハネの福音書１章４２節）

ペテロとは石という意味です。
イエスは人に新しい名前をつけるのが好きです。
イエスはこれを行います。
あなたがたがイエスを信頼する時、イエスはあなたがたに新しい御名を授けられます。

「ペテロよ！
あなたは岩のような人となります。
後の日には真実のためにしっかりと立つのです。
あなたの名前はケパでした。
今日からあなたの名前は石です。」

あなたはマタイの福音書１６章で読んだことを覚えているでしょうか？

「ではわたしもあなたに言います。あなたはペテロです。
わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てます。ハデスの門もそれには打ち勝てません。」
（マタイの福音書１６章１８節）

そして、ペテロの手紙第一ではペテロはすべての信者を、キリストという岩の土台の上に建てられた生きた石として語っています。

「あなたがたも生ける石として、霊の家に築き上げられなさい。
そして、聖なる祭司として、イエス・キリストを通して、神に喜ばれる霊のいけにえをささげなさい。」
（ペテロの手紙第一２章５節）

あなたがたはキリストを告白することを恐れていませんか？
あなたはキリストを信頼することを恐れていませんか？
ならば、あなたがたは固く立つことができません！
主のもとに来なさい！
あなたがたが主に交わるのならば、イエスはあなたがたを岩のような人にすることができるのです。
ペテロ自身も失敗しています。
覚えていますか？
ある時期、ペテロはかなり不安定な岩でした！
しかし、ペテロが聖霊を受けた後は違っていました。
ペテロは初期の教会では、キリストのために立ち向かい、何年もの間、証しと迫害の後に、ペテロはその証しを血で固く立ち上がりました。
イエスがペテロにこの名前を与えて示されたように、ペテロは本当に岩のような人になりました。
アンデレとヨハネが兄弟たちを探しているだけでなく、イエスが別の人を呼んでいることがわかります。

「その翌日、イエスはガリラヤに行こうとされた。そして、
ピリポを見つけて「わたしに従って来なさい。」と言われた。
ピリポは、ベツサイダの人で、アンデレやペテロと同じ町の出身であった。」
（ヨハネの福音書１章４３、４４節）

私たちは、ピリポが何か大きな大きな告白をした話は聞くことができません。
「わたしに従って来なさい」という言葉を聞いて、すぐに友人を探していることがわかります。
ピリポは長いメッセージをしていません。
ピリポはナタナエルを見つけてこのように言いました。

「私たちは、モーセが律法の中に書き、預言者たちも書いている方に会いました。
ナザレの人で、ヨセフの子イエスです。」
（ヨハネの福音書１章４５節）

なぜ彼は彼をヨセフの子と呼んだのでしょうか？
実際、イエスは神の子です。
しかし、ヨセフはマリアと結婚したことで、ヨセフはイエスの法律上の父となるのです。
ピリポはこのことを認識しています。
ピリポは「何年もの間、イエスは私たちの間におられたのに、私たちはナザレの大工がメシアであることに気づかなかった」と言っています。
ピリピは「ナタナエル、あなたにもイエスを知ってほしい」と言っているのです。
ナタナエルはピリピに言いました。

「ナザレから何の良いものが出るだろう。」
（ヨハネの福音書１章４６節）

「あの街から何かいいものが生まれるのかい！」
汚れた通りを持つ現在のナザレが、昔のナザレに似ていたのかも知れません。
ナタナエルがそのように尋ねたのも不思議ではありません。
ピリポが議論を始めても良かったのですが、賢明ではありません。
ピリポはただナタナエルにこのように言いました。

「来て、そして、見なさい。」
（ヨハネの福音書１章４６節）

私がイエスを知るように、あなたもイエスを知るならば、あなたは納得するはずです。
そして、これが救われていないあなた方へのメッセージなのです。
私は、あなた方の誰かが、疑いに引き裂かれ、不安になり、困惑していることを知っています。
あなたは「イエスが本当に祝福された神の子であり、罪人の救い主であるということがあり得るのだろうか？ 」と言います。
イエスの足元に来るのです。
イエスがあなたがたに平和と赦しのことばを語られます。
「来て、そして、見なさい。」
イエスはこのように仰せられるのです。

「すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。
わたしがあなたがたを休ませてあげます。」
（ヨハネの福音書１１章２８節）

「来て、そして、見なさい。」
ナタナエルは行く決心をしたのです。
イエスはナタナエルが来るのを見ました。
だれもイエスに向かって来る者はいません。
ただ、イエスはナタナエルが来るのを見ました。
もし、主に向かって向かっている者がいるのならば、今日、主はあなたがたを見ておられます。
そして、イエスは言われました。

「これこそ、ほんとうのイスラエル人だ。彼のうちには偽りがない。」
（ヨハネの福音書１章４７節）

この言葉を聞いてこのようにナタナエルは答えました。

ナタナエルはイエスに言った。「どうして私をご存じなのですか。」
イエスは言われた。「わたしは、ピリポがあなたを呼ぶ前に、あなたがいちじくの木の下にいるのを見たのです。」
（ヨハネの福音書１章４８節）

イエスは何を言いたかったのでしょうか？
おそらく、ナタナエルは城壁の裏の庭にいちじくの木を持っており、その木の下で神の言葉を学んだり、光を求めて祈ったりしていたのかも知れません。
イエスは、ピリポがナタナエルを呼ぶずっと前から、ナタナエルがそこにいるのを見ていたのです。

友よ！
今日、あなたがたがどこにいようと、イエスはあなたがたを見ておられます。
もし、あなたがたの心が光と平安とを望んでいるのなら、イエスはそれを与えるために待っておられるのです。
「わたしは、ピリポがあなたを呼ぶ前に、あなたがいちじくの木の下にいるのを見たのです。」
この言葉がナタナエルの心を動かし、確信したのです。
「この方に間違いない！」
すぐにナタナエルは叫んだのです。

「先生。あなたは神の子です。あなたはイスラエルの王です。」
（ヨハネの福音書１章４９節）

あなたは次の聖句を知っているはずです。

「そのように、信仰は聞くことから始まり、聞くことは、キリストについてのみことばによるのです。」
（ローマ人への手紙１０章１７節）

このように、信仰によってナタナエルは小さな集まりに加えられたのです。

「イエスは答えて言われた。「あなたがいちじくの木の下にいるのを見た、とわたしが言ったので、あなたは信じるのですか。あなたは、それよりもさらに大きなことを見ることになります。」
（ヨハネの福音書１章５０節）

ナタナエルはイエスが自分のことを見ることができないと思っていたはずです。
しかし、ナタナエルはイエスが人間以上の存在であることを確信したのです。

「そして言われた。「まことに、まことに、あなたがたに告げます。
天が開けて、神の御使いたちが人の子の上を上り下りするのを、あなたがたはいまに見ます。」」
（ヨハネの福音書１章５１節）

イエスは力と栄光のうちに再臨されることについて語っていました。
ナタナエルは創世記のことを思い浮かべたはずです。
ヤコブがベテルで横になって眠ったとき、夢の中で天まで伸びるハシゴと、それを上り下りする御使いたちを見ました。

「ヤコブはベエル・シェバを立って、カランへと旅立った。
ある所に着いたとき、ちょうど日が沈んだので、そこで一夜を明かすことにした。彼はその所の石の一つを取り、それを枕にして、その場所で横になった。
そのうちに、彼は夢を見た。見よ。一つのはしごが地に向けて立てられている。その頂は天に届き、見よ、神の使いたちが、そのはしごを上り下りしている。」
（創世記２８章１０～１２節）

実際にイエスはナタナエルにこのように語ったのです。
「私は、人が地上から天に昇る者であり、いつか私が力と栄光をもって再び来る時、神の御使いたちを伴って来るです。」
イエスこそが地上と天をつなぎ、やがて力と栄光をもって現われる存在なのです！

講演６ キリストの最初の奇跡

「それから三日目に、ガリラヤのカナで婚礼があって、そこにイエスの母がいた。
イエスも、また弟子たちも、その婚礼に招かれた。
ぶどう酒がなくなったとき、母がイエスに向かって「ぶどう酒がありません。」と言った。
すると、イエスは母に言われた。「あなたはわたしと何の関係があるのでしょう。女の方。わたしの時はまだ来ていません。」
母は手伝いの人たちに言った。「あの方が言われることを、何でもしてあげてください。」
さて、そこには、ユダヤ人のきよめのしきたりによって、それぞれ八十リットルから百二十リットル入りの石の水がめが六つ置いてあった。
イエスは彼らに言われた。「水がめに水を満たしなさい。」彼らは水がめを縁までいっぱいにした。
イエスは彼らに言われた。「さあ、今くみなさい。そして宴会の世話役のところに持って行きなさい。」彼らは持って行った。
宴会の世話役はぶどう酒になったその水を味わってみた。それがどこから来たのか、知らなかったので、――しかし、水をくんだ手伝いの者たちは知っていた。――彼は、花婿を呼んで、
言った。「だれでも初めに良いぶどう酒を出し、人々が十分飲んだころになると、悪いのを出すものだが、あなたは良いぶどう酒をよくも今まで取っておきました。」
イエスはこのことを最初のしるしとしてガリラヤのカナで行ない、ご自分の栄光を現わされた。それで、弟子たちはイエスを信じた。」
（ヨハネの福音書２章１～１１節）

ヨハネの福音書全体を通して、「奇跡」と訳されている言葉は「しるし」を意味しています。
この福音書で述べられているのは８つの「しるし」だけです。
それぞれに限られた目的があります。
例えば、イエスがベテスダの池のそばで中風の人を治したときなどです。
私たちはイエスの中に全能の御方を見ます。
自分の力を持たない者に、力を授けられる御方です。
この福音書に記されている最初のしるしには、主イエスのはっきりとした特徴が示されています。
イエスは万物の創造者として私たちの前に現れています。
すでに、ヨハネは教義的にそのことを私たちに語っています。

「初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。
この方は、初めに神とともにおられた。
すべてのものは、この方によって造られた。
造られたもので、この方によらずにできたものは一つもない。」
（ヨハネの福音書１章１～３節）

今、このしるしによって、創造の力が目に見える形で現れています。
通常は数週間から数ヶ月かけて行われることが、一瞬で行われるのです。
このナタナエルの召しの後に行われた奇跡の出来事に注目してください。

「それから三日目に、ガリラヤのカナで婚礼があって、そこにイエスの母がいた。
イエスも、また弟子たちも、その婚礼に招かれた。」
（ヨハネの福音書２章１～２節）

ヨハネの福音書２１章２節には、ナタナエルがガリラヤのカナの出身であったことが書かれています。
ユダヤへの旅の途中、ナタナエルの故郷に立ち寄り、そこで結婚式が行われたのです。
この結婚式がナタナエル自身の結婚であるとする者もいますが、その証拠はありません。
聖書には花嫁と花婿の名前が記されていません。
重要なことは、この両者の親密な関係について、祝福された主の承認を得ていることです。
この関係は今日ではしばしば名誉を傷つけられています。
歴史の初めに、神が私たちの最初の両親をお互いを与えた時を思い起こさせます。

「それゆえ、男はその父母を離れ、妻と結び合い、ふたりは一体となるのである。」
（創世記２章２４節）

夫婦関係を定めたのは神であり、私たちはキリストに祝福され、聖なるものとされています。
残念なことに、現代において、男女の悪意と邪悪さによって、結婚がしばしば堕落してしまうことがあるのです！
私たちクリスチャンは、その聖さを認識するために十分に注意をすべきなのです！
最近、増加している離婚という恐ろしい悪を考えてみましょう。
確かに、それはクリスチャンが良心を持つべきです。
時には、自尊心の強い女性が特定のタイプの男性と暮らし続けることができない場合もあります。
しかし、聖書は、人が別れることが許されているのは、相手側の不貞による離婚でない限られており、他の人と再婚してはならないと教えています。
このような場合について、主イエス・キリストはこう言われています。

「まことに、あなたがたに告げます。だれでも、不貞のためでなくて、その妻を離別し、別の女を妻にする者は姦淫を犯すのです。」
（マタイの福音書１９章９節）

神が設けられた例外を私たちは認識できます。
しかし、離婚した人々の再婚のための他の根拠を見つけることはできません。
現在は混乱しています。
離婚が子供に与える影響は恐ろしいものがあります。
ゆえに、私は、主イエスが結婚式に出席するようにとの招きを受けられたとき、主イエスがこの結婚を承認されたのだと考えています。
イエスの母も出席しています。
そのことはマリヤがこの家族をよく知っていることを示しています。
実際、マリヤにはある程度の責任があったように見えます。

どんな結婚式であろうとイエスと弟子たちが呼ばれて出席するのは、とても喜ばしいことだと、もう一度言っておきたいと思います
人々がイエスを招かないことは哀れなことです。
キリストを愛する人たちと交わりに入るのは、なんとも尊いことなのです！

さて、この奇蹟のことを考えてみましょう。
まず、イエスと母との会話に注目しましょう。
私たちはこのように読みました。

「ぶどう酒がなくなったとき、母がイエスに向かって「ぶどう酒がありません。」と言った。 すると、イエスは母に言われた。「あなたはわたしと何の関係があるのでしょう。
女の方。わたしの時はまだ来ていません。」
母は手伝いの人たちに言った。「あの方が言われることを、何でもしてあげてください。」」
（ヨハネの福音書２章３～５節）

聖書では、ぶどう酒は正しく賢明に使われるのなら、喜びの象徴です。
私たちは「神と人を喜ばせるぶどう酒」について読んだことがあるでしょうか？

「しかし、ぶどうの木は彼らに言った。『私は、神と人とを喜ばせる私の新しいぶどう酒を捨て置いて、木々の上にそよぐために出かけなければならないだろうか。』
（士師記９章１３節）

結婚の祝宴の席でぶどう酒が振る舞われていたという出来事は、イスラエルが神から遠く離れ、喜びが失われていたことを示しています。
空の水がめに描かれているように、何もない形式と儀式だけが残っていることを現わしているのです。

しかし、神のキリストがそこにいました。
イエスの母親は本能的に、イエスがこの状況を改善するのに何をするのかを感じていました。
花嫁の母親は飲み物の不足に困っていました。
当然のことながら、招待客はきちんとした準備ができていないことに首をかしげるだろう。
マリヤは、実際には親戚ではないにしても、おそらく親しい知り合いでした。
マリヤは機転が利く女性だったようです。
息子への言葉が必要なことだと感じてたのです。
母としての自尊心がどれほど混じっていたかはわかりません。
しかし、彼女は明らかに、イエスがその力を発揮するのを見たいと願っていたはずです。
そして、マリヤはこのように息子に言いました。

「ぶどう酒がありません。」
（ヨハネの福音書２章３節）

実際に、マリヤはイエスが何かをするように要求していません。
マリヤは他の人には理解できない秘密を胸に秘めていたのです。
マリヤは、赤ん坊のときに心に抱いていた神の子である驚くべき存在を明らかにされる時を待ち望んでいたのです。
この時に、この機会があるとマリヤは考えたのです。
しかし、イエスはマリヤの方を向いてこのように言いました。

「あなたはわたしと何の関係があるのでしょう。女の方。わたしの時はまだ来ていません。」
（ヨハネの福音書２章４節）

ある人たちは、主が少し荒っぽいことを話されたと考えています。
私たちは主がそんな荒っぽいことを言っていないと確信しています。
忠実な息子なら決して言わないことを、イエスは言っていないはずです。
息子が言わなかったであろうことを、彼女に一言も言わなかったことを確信しています。
イエスが言ったことは翻訳によって若干失われています。
私たちの言葉では「婦人(lady)」と「女(Woman)」という意味には違いがあります。
「婦人(lady)」とは、かつては単に領主や騎士の妻のことを指します。
現代では「女(Woman)」という言葉は 「婦人(lady)」という言葉よりも少し敬語として弱く感じられています。
ゆえに、主が 「あなたはわたしと何の関係があるのでしょう。女の方 』と、ご自分の母親を非難したのだと考えるのです」。
主が本当に使った言葉は、女性の栄光を示す言葉でした。
つまり、
イエスは「婦人(lady)よ、私はあなたと何の関係がありますか？
「あなたはわたしと何の関係がありますか？
あなたがたは、わたしに何を求めるのですか？
あなたの心の中にあるものは何ですか？」と言ったのです。
そして、イエスは「わたしの時はまだ来ていません」と付け加えています。
イエスはまだ、福音の「時」の前にいることを語っています。
イエスには肉の兄弟がいました。
あるとき、兄弟たちはイエスを祭りに来ました。
イエスは彼らにこのように言いました。

「わたしの時はまだ来ていません。しかし、あなたがたの時はいつでも来ているのです。」
（ヨハネの福音書７章６節）

また、ヨハネの福音書８章にはこのように書かれています。

「イエスは宮で教えられたとき、献金箱のある所でこのことを話された。しかし、だれもイエスを捕えなかった。イエスの時がまだ来ていなかったからである。」
（ヨハネの福音書８章２０節）

また、このようにも言っています。

「イエスは言われた。「あなたがたが人の子を上げてしまうと、その時、あなたがたは、わたしが何であるか、また、わたしがわたし自身からは何事もせず、ただ父がわたしに教えられたとおりに、これらのことを話していることを、知るようになります。」
（ヨハネの福音書８章２８節）

ヨハネの福音書１２章２３節の中でギリシャ人が来て「先生。イエスにお目にかかりたいのですが」と言って来た時にイエスは言いました。

「すると、イエスは彼らに答えて言われた。「人の子が栄光を受けるその時が来ました。」
（ヨハネの福音書１２章２３節）

イエスは十字架につけられた後に訪れるご自分の栄光が現される時の始まりを、ギリシャ人の来訪によって認識されたのです。
１３章では、イエスが弟子たちの足を洗おうとされた時、このように言われました。

「さて、過越の祭りの前に、この世を去って父のみもとに行くべき自分の時が来たことを知られたので、世にいる自分のものを愛されたイエスは、その愛を残るところなく示された。」
（ヨハネの福音書１３章１節）

また、１７章ではイエスは天に目を向けて父に向かってこのように願いました。

「父よ。時が来ました。
あなたの子があなたの栄光を現わすために、子の栄光を現わしてください。」
（ヨハネの福音書１７章１節）

その時とはイエスが世の罪を背負って十字架に向かう時です。
その時、イエスは木に架けられます。
その後、神は栄光のうちにイエスを死者の中からよみがえらせます。
今はその時ではありません。
マリヤがその時が来ていないのに、予定より早く行動するようイエスに迫ることを言ったのです。
ゆえにイエスは「わたしの時はまだ来ていません」と答えたのです。
イエスの思いを知る母親への答えに少しも動じていないことは明らかです。
マリヤは手伝いの人の方を向いてこのように言ったのです。

「あの方が言われることを、何でもしてあげてください。」
（ヨハネの福音書２章５節）

祝福されたマリヤに祈り、彼女にとりなしを求める人々に、御子が、マリヤがイエスに求めた願いにすぐには答えていないことを指摘しておきます。（カトリック）
マリヤは手伝いの人に「あの方が言われることを、何でもしてあげてください」と言いました。
言い換えるのであれば、イエスの母は「私たちから離れて、祝福された御子イエス・キリストに向かってください」と言ったのです。

「さて、そこには、ユダヤ人のきよめのしきたりによって、それぞれ八十リットルから百二十リットル入りの石の水がめが六つ置いてあった。」
（ヨハネの福音書２章６節）

これらはユダヤ人の儀式的な清めに関連がありました。
また、これらは外向きの清めと結びついて見ることができます。
つまり、律法の形式や儀式のようにすべて空虚でした。
そして、主イエスは手伝いの人の方を向いてこのように言ったのです。

イエスは彼らに言われた。「水がめに水を満たしなさい。」彼らは水がめを縁までいっぱいにした。
（ヨハネの福音書２章７節）

ここでは、昔の型としての儀式に注がれた福音の真実の生きた水としての描写を見ることができます。
水がめに水を入れるとすべてが変わったのです。

「イエスは彼らに言われた。「さあ、今くみなさい。そして宴会の世話役のところに持って行きなさい。」彼らは持って行った。」
（ヨハネの福音書２章８節）

イエスは彼らに言った「今すぐ引き出して、祭りの責任者のところに持って行きなさい。
彼らが水を注ぎ出すと、なんとその瞬間、注ぎ出されたのはぶどう酒だったのです！
これは驚くべき奇跡です。
しかしながら、私たちの主イエス・キリストから見れば、何千年もの間、一万の丘の斜面で水をぶどう酒に変えてきたことの再現にしかすぎません。
このぶどう酒が宴会の世話役のところに運ばれて来て、彼は味見してこのように言いました。

「だれでも初めに良いぶどう酒を出し、人々が十分飲んだころになると、悪いのを出すものだが、あなたは良いぶどう酒をよくも今まで取っておきました。」
（ヨハネの福音書２章１０節）

いつも、神は最高のものを祭りの終わりに準備しています。
聖霊がこのしるしについて述べているのは１１節だけです。

「イエスはこのことを最初のしるしとしてガリラヤのカナで行ない、ご自分の栄光を現わされた。それで、弟子たちはイエスを信じた。」
（ヨハネの福音書２章１１節）

それは１章１４節と関連しているかもしれません。

「ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。私たちはこの方の栄光を見た。
父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた。」
（ヨハネの福音書１章１４節）

そこでは、私たちの主イエスが「人となって、私たちの間に住まわれた」と書かれています。
「住まわれた」という言葉は、まさに私たちの間で「幕屋」と理解されています。
その幕屋は「私たちはこの方の栄光を見た。
父のみもとから来られたひとり子としての栄光」を現しています。
この聖句は、荒野の幕屋の素晴らしい象徴の鍵を与えてくれます。
それは幕の家でした。
その中にある最も聖なる所、至聖所にはケルビムがあり輝かしい光が輝いていました。
まさに、明らかな神の臨在を現しています。
イスラエルの民はその栄光を見ることができなかったのです。
もし、あなたが少しの間、その幕が開き、黄金の中に輝く光を想像することができれば、まさに神の栄光が輝いていたと言えるはずです。
この栄光こそがイエスの奇跡なのです。
これは神の栄光、シェキナを現すために地上の幕屋の幕を引き戻すような行為です。
それは、地上の幕屋の幕を引いて神の栄光、シェキナを露出させるような行為でした。
この目的がこのように書かれています。

「すなわち、神は、キリストにあって、この世をご自分と和解させ」
（コリント人への手紙第二５章１９節）

この最初の奇跡は創造主としての力によって万物を支えておられる方、私たちに必要なものすべて与えてくださる方であることを示しています。
何よりも、素晴らしいことはこの偉大な創造主が私たちの救い主となられたことなのです。
イエスは永遠の昔からずっと神でした。
私たちが救われて永遠のいのちを得るために、万物を造られた方は私たちの罪のために苦しむために、この世に降りてこられたのです。
もし、ここに神のみこころならば、たった一言でそれらの水がめを満たすことができたのです。
しかし、私たちの魂を救うには言葉以上のものが必要でした。
十字架の御業が必要でした。
その御業のおかげで、「信じる」という一言によって、命と平和をもたらすことができるのです。

「きょう、もし御声を聞くならば、御怒りを引き起こしたときのように、心をかたくなにしてはならない。」と言われているからです。」
（へブル人への手紙３章１５節）

「なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。
人は心に信じて義と認められ、口で告白して救われるのです。」
（ローマ人への手紙１０章９、１０節）

講演７ 神殿の清め

「その後、イエスは母や兄弟たちや弟子たちといっしょに、カペナウムに下って行き、長い日数ではなかったが、そこに滞在された。
ユダヤ人の過越の祭りが近づき、イエスはエルサレムに上られた。
そして、宮の中に、牛や羊や鳩を売る者たちと両替人たちがすわっているのをご覧になり、
細なわでむちを作って、羊も牛もみな、宮から追い出し、両替人の金を散らし、その台を倒し、
また、鳩を売る者に言われた。「それをここから持って行け。わたしの父の家を商売の家としてはならない。」
弟子たちは、「あなたの家を思う熱心がわたしを食い尽くす。」と書いてあるのを思い起こした。
そこで、ユダヤ人たちが答えて言った。「あなたがこのようなことをするからには、どんなしるしを私たちに見せてくれるのですか。」
イエスは彼らに答えて言われた。「この神殿をこわしてみなさい。わたしは、三日でそれを建てよう。」
そこで、ユダヤ人たちは言った。「この神殿は建てるのに四十六年かかりました。あなたはそれを、三日で建てるのですか。」
しかし、イエスはご自分のからだの神殿のことを言われたのである。
それで、イエスが死人の中からよみがえられたとき、弟子たちは、イエスがこのように言われたことを思い起こして、聖書とイエスが言われたことばとを信じた。」
（ヨハネの福音書２章１２～２２節）

私たちの主がバプテスマを受けた後、イエスは荒野に出て行かれました。
私たちが他の福音書から学ぶように、イエスはそこで悪魔の誘惑に会いました。
それからユダヤに帰られ、ガリラヤに向かってゆっくりと歩み始められました。
イエスの最初の弟子たちを召し、彼らは従いました。
すでに、私たちはガリラヤのカナでの結婚におけるイエスの現れと行動について見てきました。
主はカナからカペナウムに行かれました。
カペナウムは他の場所では「自分の町」と呼ばれています。
私たちが知っているように、カペナウムはイエスご自身の生まれた場所でもなければ、イエスが子供の頃や青年の頃に住んでいた町でもありません。
カペナウムはイエスが宣教を始めるときに、住まいとして選ばれた町でした。
しかし、イエスはそこにとどまることは多くはありませんでした。
イエスはこのように言っています。

「狐には穴があり、空の鳥には巣があるが、人の子には枕する所もありません。」
（マタイの福音書８章２０節）

イエスはカペナウムによることが多くはありません。
もし、家なのか？聞かれるのであれば、それはカペナウムでした。
カペナウムはガリラヤの都市の中で最も恵まれた都市の一つでした。
イエスはたびたび、カペナウムのシナゴーグに現れています。
かつて、私たちの集まりははカペナウムの最近発掘されたシナゴーグに立ってみました。
私たちは高台から見下ろせる場所にあるイエスの足が立っていたとされる石の上に立っていることに気づきました。
私たちの何人かは感情に圧倒され、その思いを表現することができません。
私たちは、なえた腕が癒され、何年も腰が曲がって不自由だった哀れな女が解放されるのを想像しました。
私たちは、そこで主が「わたしは命のパンである」という偉大な話を語られたことを思い出しました。
私たちは海岸を見下ろすことができる場所で、かつて、マタイがそこで取税人としての事務所を持っていたことを知りました。
そして私たちは道を進んでゆくと、主イエスのことを思い出しました。
主イエスは、信仰によって叫びながら群衆の中を押し進んで行く女の願いを聞き入れ、ヤイロの娘を癒しました。

「彼女は、イエスのことを耳にして、群衆の中に紛れ込み、うしろから、イエスの着物にさわった。
「お着物にさわることでもできれば、きっと直る。」と考えていたからである。」
（マルコの福音書５章２７、２８節）

カペナウムは、地上のどの場所よりも祝福されていました。
イエスがカペナウムをご自分の住まいとして選ばれ、そこで教え、御力のわざを行なわれたからです。
しかし、悲しいかな、後になってイエスが言われたのは、まさにこの町のことでした。

「カペナウム。どうしておまえが天に上げられることがありえよう。ハデスに落とされるのだ。おまえの中でなされた力あるわざが、もしもソドムでなされたのだったら、ソドムはきょうまで残っていたことだろう。」
（マタイの福音書１１章２３節）

カペナウムは、とても恵まれた街でした。
その街が消滅したことを知っているでしょうか？
何世紀もの間、カペナウムがどこにあったのか誰も知らなかったのです。
しかし、近年、砂の山の下から発掘されています。
カペナウムの運命は、今日の私たちにとって重大な警告であるべきです。
私たちの特権が大きければ大きいほど、私たちの責任も大きいのです。
現在、神が哀れみのゆえに人は世界のあらゆるところにある国々に住むことが許されています。
それらの国々では聖書を自由に手にすることができるのです。
しかし、私たちが神の宣言に耳を貸さず、神の言葉を軽んじているとしたら、地上にいる間に拒んだ神と裁きにあって対面することは、どんなに恐ろしいことでしょうか！
神よ、カペナウムの教訓がすべての人々の心に深く刻み込まれるように！
イエスは、母、兄弟たち、弟子たちとともに、カペナウムに下って行きました。
彼らは、しばらくそこにとどまっておられました。
それから、イエスは再び南のほうに旅立ちエルサレムでご自分を現わされました。
エルサレムではユダヤ人の過越の祭りが近づいていました。
旧約聖書では過越の祭りは「主の過越の祭り」と呼ばれています。
そして、新約聖書のどこを見ても「ユダヤ人の過越の祭り」と呼ばれているのです。
ユダヤ人の祭りと言う表現も同じことが言えます。
なぜ、変更されたのでしょうか？
なぜこれらの祭りは「主の祭り」と呼ばれないのでしょうか？
それは、ユダヤ人が主に背を向け、これらの祭りを守ることが形式的なものとなったからです。
もはや、主が自分のものとして所有していないことを表しています。
それは、私たちすべてがさらされている危険性、すなわち、霊的な事柄に入れ替わり、外面的な事柄で判断することの危険性について警告されているのです。
ユダヤ人の過越の祭りが近づき、イエスはエルサレムに上って行かれました。
神殿に到着し、中庭はまるで市場か両替所のような商いが行なわれているのを見て驚いたのです。
これらの商いは過ぎ越しの祭りに訪れる人々のために子羊を提供し、遠い国から来た子羊と金銭を交換するというものでした。
おそらくは罪のない目的で始まったと思われますが、過ぎ越しの祭りのささげ物を捧げるために必要なものを商品化しようとした異常な努力へと堕落していったのだと思われます。
これらは貪欲と過剰なまでに行き過ぎていたため、神は軽視され、神殿の栄光は失われていました。
神殿では主に捧げる羊の鳴き声と、鳩の鳴く声が響き渡っていました。
これらのささげ物を売る者たちは、自分たちを富ませることしか考えていなかったのです。
彼らは神のものを商品化していました。
これらの商売は神の御許では忌まわしいものなのです。
イエスは、ご自身が宮の主であると主張されました。
私たちはマラキ書でこのように読みました。

「あなたがたが尋ね求めている主が、突然、その神殿に来る。
あなたがたが望んでいる契約の使者が、見よ、来ている。」
（マラキ書３章１節）

イエスは宮を清めたのです。
イエスは突然、細なわのむちを持って民の前に現われ、羊と牛を追い出し始めたのです。
そして、イエスはこのように言われました。

「それをここから持って行け。わたしの父の家を商売の家としてはならない。」
（ヨハネの福音書２章１６節）

このこと以来、神の教会がどれほど商業化されてきたのでしょうか！
主がお与えになるものは、すべて惜しみなく与えるべきです。
主のしもべたちは貧しい者への奉仕のために捧げるものも、同じように惜しみなく捧げなければなりません.。
私たちは心から感謝と喜びの気持ちから贈り物をします。
私たちの主イエス・キリストの栄光を現すことは、私たちが望んでいることなのです。
イエスが細なわのむちを持って、大声で叫んでいるのは奇妙だったかも知れません。

「それをここから持って行け。わたしの父の家を商売の家としてはならない。」
（ヨハネの福音書２章１６節）

「『わたしの家は祈りの家と呼ばれる。』と書いてある。それなのに、あなたがたはそれを強盗の巣にしている。」
（マタイの福音書２１章１３節）

権威者としての口調に気を付けて見てください。
「父の家」と「私の家」の違いです。
イエスは宮の主でした。
イエスは万物の主でした。
弟子たちは次の言葉を思い出しました。

「あなたの家を思う熱心がわたしを食い尽くす。」
（ヨハネの福音書２章１７節）

驚くほどにイエスに適用される言葉です。
ユダヤ人たちは反対し、尋ね始めました。

「そこで、ユダヤ人たちが答えて言った。「あなたがこのようなことをするからには、どんなしるしを私たちに見せてくれるのですか。」
イエスは彼らに答えて言われた。「この神殿をこわしてみなさい。わたしは、三日でそれを建てよう。」」
（ヨハネの福音書２章１８、１９節）

それはイエスが「あなたがたはわたしが神の子である、そして、わたしが父によって約束された者であることのしるしを欲しがっています。
やがて、あなたがたはそのしるしを得ることになります」と言われたようでした。
神の時が来たら、イエスはこの神殿を破壊し、３日後にそれを建て直すのです。
ユダヤ人たちは理解できずにこのように言いました。

「そこで、ユダヤ人たちは言った。「この神殿は建てるのに四十六年かかりました。あなたはそれを、三日で建てるのですか。」
しかし、イエスはご自分のからだの神殿のことを言われたのである。」
（ヨハネの福音書２章２０、２１節）

ここでイエスはこの説明をしていません。
そんなことをしても無駄だったのです。
生まれながらの人に霊的な事実を説明しても無駄なことなのです。
ゆえに主は、彼らに何も言ってません。
ユダヤ人たちは自分の道を進んでいます。
イエスは御言葉の不思議を説明しようとしていません。
弟子たちはイエスが死者の中からよみがえられた時イエスのことを信じました。
現在、私たちはその言葉を考えるかもしれません。
そして、私たちはその意味を知ることができます。
「この神殿をこわしてみなさい」、この神殿とは何を指しているのでしょうか？
神殿とはヤハウェが御臨在を示すために建てられた建物です。
神殿には最も聖なるもの、創造されていない永遠の昔からある光、シェキナ、神の栄光がありました。
その栄光は、地上に現れた神の存在を現していました。
神殿は、外の群衆の目からその栄光を隠していました。
大祭司は毎年一度、最も神聖な至聖所に入りました。
主イエス・キリストの体は、神の栄光を覆い隠した、まことの神の宮なのです。
キリストの体が外庭に対応し、魂は聖所、霊は至聖所に対応しています。
神はキリストによって現われました。
神がキリストの肉体のうちに住み、この世をご自身と和解されました。
それは、キリストによって、神と人が一つになったからです。
キリストは彼のからだが神殿であると語っています。
キリストの人格の中に神と人がおられ、神殿となったのです。
そこでイエスは答えられたのです。

「イエスは彼らに答えて言われた。「この神殿をこわしてみなさい。わたしは、三日でそれを建てよう。」」
（ヨハネの福音書２章１９節）

注意してください。
「建てよう」という表現より「建て上げよう」という表現がわかりやすいです。
言い換えれば、イエスは死にますが、復活することを完全に確信しています。
あなたがたは、私たちの主イエス・キリストの復活が、祝福された三位一体のそれぞれに属することを知っていますか？
イエスは別の箇所でこのように言っています。

「だれも、わたしからいのちを取った者はいません。
わたしが自分からいのちを捨てるのです。
わたしには、それを捨てる権威があり、それをもう一度得る権威があります。
わたしはこの命令をわたしの父から受けたのです。」
（ヨハネの福音書１０章１８節）

イエスは自分の命を捨て、また自分の命を捨てたのです。
イエスは神殿を建て上げました。

しかし、別の箇所ではこのように書かれています。

「キリストが御父の栄光によって死者の中からよみがえられたように、」
（ローマ人への手紙６章４節）

また、別の箇所ではこのように書かれています。

「もしイエスを死者の中からよみがえらせた方の御霊が、あなたがたのうちに住んでおられるなら
（ローマ人への手紙８章１１節）

それぞれの神の神格は、イエスの復活にそれぞれの役割を果たしています。
そして今、イエスは、死者の復活によって、力ある神の子であると宣言されました。
このことがなくては、失われた世界に宣べ伝える福音はないはずです。
キリストがよみがえられ、わたしたちはこのように語るのです。

「なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。
人は心に信じて義と認められ、口で告白して救われるのです。」
（ローマ人への手紙１０章９、１０節）

講演８ 主とニコデモへの会見

「イエスが、過越の祭りの祝いの間、エルサレムにおられたとき、多くの人々が、イエスの行なわれたしるしを見て、御名を信じた。
しかし、イエスは、ご自身を彼らにお任せにならなかった。なぜなら、イエスはすべての人を知っておられたからであり、
また、イエスはご自身で、人のうちにあるものを知っておられたので、人についてだれの証言も必要とされなかったからである。
さて、パリサイ人の中にニコデモという人がいた。ユダヤ人の指導者であった。
この人が、夜、イエスのもとに来て言った。「先生。私たちは、あなたが神のもとから来られた教師であることを知っています。神がともにおられるのでなければ、あなたがなさるこのようなしるしは、だれも行なうことができません。」
イエスは答えて言われた。「まことに、まことに、あなたに告げます。人は、新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。」
ニコデモは言った。「人は、老年になっていて、どのようにして生まれることができるのですか。もう一度、母の胎にはいって生まれることができましょうか。」
イエスは答えられた。「まことに、まことに、あなたに告げます。人は、水と御霊によって生まれなければ、神の国にはいることができません。
肉によって生まれた者は肉です。御霊によって生まれた者は霊です。
あなたがたは新しく生まれなければならない、とわたしが言ったことを不思議に思ってはなりません。
風はその思いのままに吹き、あなたはその音を聞くが、それがどこから来てどこへ行くかを知らない。御霊によって生まれる者もみな、そのとおりです。」
ニコデモは答えて言った。「どうして、そのようなことがありうるのでしょう。」
イエスは答えて言われた。「あなたはイスラエルの教師でありながら、こういうことがわからないのですか。
まことに、まことに、あなたに告げます。わたしたちは、知っていることを話し、見たことをあかししているのに、あなたがたは、わたしたちのあかしを受け入れません。
あなたがたは、わたしが地上のことを話したとき、信じないくらいなら、天上のことを話したとて、どうして信じるでしょう。
だれも天に上った者はいません。しかし天から下った者はいます。すなわち人の子です。
モーセが荒野で蛇を上げたように、人の子もまた上げられなければなりません。
それは、信じる者がみな、人の子にあって永遠のいのちを持つためです。」
（ヨハネの福音書２章２３節～３章１５節）

この箇所は、正確には２章の最後の３節から始まります。

「イエスが、過越の祭りの祝いの間、エルサレムにおられたとき、多くの人々が、イエスの行なわれたしるしを見て、御名を信じた。」
（ヨハネの福音書２章２３節）

奇跡を土台とする信仰は救いの信仰ではありません。
しるしと不思議に依存する信仰は、救いへと誰も導くことはありません。
ゆえに、私たちは聖書の霊感に反対する不信者との議論には価値を感じていません。
イエスはこのように言いました。

「全世界に出て行き、すべての造られた者に、福音を宣べ伝えなさい。」
（マルコの福音書１６章１５節）

私たちにはこのように語られています。

「十字架のことばは、滅びに至る人々には愚かであっても、救いを受ける私たちには、神の力です。」
（コリント人への手紙第一１章１８節）

パウロはこのように語っています。

「私は福音を恥とは思いません。
福音は、ユダヤ人をはじめギリシヤ人にも、信じるすべての人にとって、救いを得させる神の力です。」
（ローマ人への手紙１章１６節）

神は御言葉を証しするために奇蹟をお与えになります。
しかし、信仰は奇蹟よりもはるかに優れたものに基づいていなければなりません。
ここで民はメシヤが来るのを待っていました。
そして、民はこのように言ったのです。
「さて、もしメシヤが来たら、メシヤはイエスがした以上の奇跡をすることができるのだろうか？
イエスは預言者たちが語った者に間違いないはずだ！」
この意味では、民はイエスがメシアであることを信じました。
しかし、彼らは自分たちが救いを必要とする罪深いたましいであることは告白していません。
また、自分たちが必要としている救い主をイエスの中に見つけることができません。
多くの人々がイエスの行われたしるしを見て、御名を信じました。
彼らは奇蹟を見て御名を信じた。しかし、この詩の残りの部分では、イエスは彼らに身を委ねなかったと言っています。
しかし、イエスは、ご自身を彼らにお任せにならなかったのです。
「任せる(commit)」と「信じる(believe)」という言葉は、原文では全く同じです。
つまり、「多くの人が御名を信じたが、イエスは彼らを信じなかった」と読むことができます。
イエスは自分の興味を彼らに示していません。
彼らが本物でないことを知っていたからです。

「また、イエスはご自身で、人のうちにあるものを知っておられたので、人についてだれの証言も必要とされなかったからである。」
（ヨハネの福音書２章２４節）

イエスは人のうちにあるものを知っていたので、人について証しする必要がありません。
イエスは人の心の悪と信頼できないことを知っていました。
私たちは自分たちを良く見せることが好きです。
聖書は、私たちが神に正直であるならば、私たちに誇るべきことがないことを示しています。
御子の目が私たちの心の中を見ておられることを考えてみましょう。
そこには恐ろしいほどの堕落、欲望、よこしま、不正が存在しています。

「人の心は何よりも陰険で、それは直らない。だれが、それを知ることができよう。
わたし、主が心を探り、思いを調べ、それぞれその生き方により、行ないの結ぶ実によって報いる。」
（エレミヤ書１７章９、１０節）

誰がそのことを知ることができるのでしょうか？
「わたし、主が心」を探っておられるのです。
そして「行ないの結ぶ実によって報いる」のです。
イエスは肉によって明らかにされた神です。
ゆえに、人のうちにあるものを知っておられます。
現実にイエスは父のように全知全能です。
イエスは私たちのこころの中にあるものを知っています。
すべて知っておられるのです。
イエスは私たちを愛し、私たちのためにご自身をお捨てになりました。
しかし、イエスは私たちを信頼していません。
イエスは私たちのこの悪い心にすがらないのです。
イエスは私たちを信頼できないことをを知っています。
私たちは失われ、破壊され、失われた私たちに必要なのは新しい命です。
私たちは生まれ変わる必要があります。
それが神が私たちに与える新しい命です。

「さて、パリサイ人の中にニコデモという人がいた。ユダヤ人の指導者であった。」
（ヨハネの福音書３章１節）

ここの英訳ではギリシャ語の単語が少し抜けています。
「さて、そして(and)と訳されても問題ないのですが、一般的には「しかし(but)」と訳されるべきです。
「しかし、イエスは、ご自身を彼らにお任せにならなかった」と訳されている「しかし」と同じです。
ですから、それを３章１節正しく読むのであれば「しかし、パリサイ人の中にニコデモという人がいた」と読むことができます。
神の聖霊がニコデモを２３節から２５節の人々と対比させています。
ここにはイエスが真理を求めて誠実であると認められた人がいます。
私たちの主は、実際に誠実な人を見つけると、その人が真理を得るように見守られます。
では、聞いたことのない異教徒はどうなるのでしょうか？

彼らが聞いたこともない救い主を信じなかったことのために、神は永遠のさばきを彼らに宣告されるのでしょうか？
もちろん、そんなことはありません。
主は次のとおりになさるのです.
彼らが悔い改めなかったすべての罪について、彼らを罪に定めます
しかしながら、主はすべての悔い改めた者が救われるように、光が得られるように見守られているのです。
主は真理を求めている者を迷わすことがありません。
ニコデモは正直な求道者であり、イエスはニコデモを求道者として扱っているのです。

「さて、パリサイ人の中にニコデモという人がいた。ユダヤ人の指導者であった。」
（ヨハネの福音書３章１節）

もちろん、パリサイ人というのはエルサレムで最も宗教的なグループです。
しかし、今、この人は神のキリストと対面し、自分には途方もない欠落があることに気がつくのです。
ニコデモのような人はたくさんいます。
彼らは善良な人たちで、霊的なものを尊んでいます。
しかし、彼らの多くは自分の罪を神の前に告白せず、新しい誕生を知らないのです。
テニソンの言葉を借りて、あなたはたびたびこのように言っています。

訳者注）アルフレッド・テニスン
1809年8月6日生まれ、1892年10月6日死去、イギリス の詩人、著人。

「私の中に人が現れるということは、私と言う人がいなくなることなのです。」
あなたがたは、自分自身に失望しているのに、生まれ変わるためにキリストに立ち返らないのですか？
さあ、私たちの主イエスとニコデモとの会話を追いかけてみましょう。
初めて聞くかのように耳を傾けてみましょう。

「この人が、夜、イエスのもとに来て言った。」
（ヨハネの福音書３章２節）

ここにニコデモがいます。
夜ごとに同じ者がイエスのもとに来ました。
そのことでニコデモを叱るつもりはありません。
ある説教者がこのように語っていました。

「ニコデモには臆病者である証拠を見ることができません。
ニコデモは臆病者のように振る舞っていません。
確かに私はイエスは一日中忙しかったと思います。
そして、ニコデモは「あの人と親しく話したいが、群衆の中ではできない」と言っていたと思います。」
ペテロやヤコブやヨハネにイエスがどこに住んでいるのか聞けば、個人的に話ができるかもしれません。ニコデモは主が群衆から退いた後に、夜になってからイエスを見て語るようにしました。
ニコデモがイエスの所に行ったことは光栄なことです。
ニコデモが夜に行ったからといって、ニコデモを非難することではありません。
ニコデモはこのように言い始めました。

「先生。私たちは、あなたが神のもとから来られた教師であることを知っています。神がともにおられるのでなければ、あなたがなさるこのようなしるしは、だれも行なうことができません。」
（ヨハネの福音書３章２節）

これは言い終わったのではありません。
救い主はニコデモの言葉をさえぎって言ったのです。

「イエスは答えて言われた。「まことに、まことに、あなたに告げます。人は、新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。」」
（ヨハネの福音書３章３節）

「新しく生まれる？」とは何のことでしょうか？
ニコデモは「新しく生まれた 」ということに印象をもったはずです。
おそらく、初めて聞いたことばだと思います。
いわば、イエスは「ニコデモよ、あなたは何か良いことを言っても役に立たない」と言っているようなものです。
あなたには教師以上のものが必要なのです。
あなたに新しい命を与えることができる救い主が必要です。
あなたに必要なのはもう一度生まれることです。

「人は、新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。」」
（ヨハネの福音書３章３節）

今日において。人々にキリスト教という教育を受けさせることが広がっています。
現在、宗教的な教育は最も忌まわしいものの一つであると考えています。
子供を連れてきてキリスト教の哲学に沿って教えさえすれば、その子供を救いに導くことができるという考えです。
しかしながら、私はキリスト教教育という言葉に反対しません。
私はそれが正しいことだと信じています。
クリスチャンとしての教えに従って、クリスチャンを指導することは正しいことです。
しかし、人々をキリスト教に教えるだけの宗教教育は、彼らをクリスチャンにするものではありません。
単に何万人もの偽善者を作る手段になると考えています。
「あなたは新しく生まれなければなりません。」
そこには新しい命としての交わりが存在していなければなりません。
ニコデモは「理解できない」と言いました。

「ニコデモは言った。「人は、老年になっていて、どのようにして生まれることができるのですか。もう一度、母の胎にはいって生まれることができましょうか。」」
（ヨハネの福音書３章４節）

ニコデモには想像もできなかったのです。
そして、イエスはニコデモにこのように言ったのです。

「イエスは答えられた。「まことに、まことに、あなたに告げます。人は、水と御霊によって生まれなければ、神の国にはいることができません。
肉によって生まれた者は肉です。御霊によって生まれた者は霊です。
あなたがたは新しく生まれなければならない、とわたしが言ったことを不思議に思ってはなりません。」
（ヨハネの福音書３章５～７節）

なんて重みのある言葉なのでしょう！
救い主はまず「人は、水と御霊によって生まれなければ、神の国にはいることができません。」と言われました。
どのような意味があるのでしょうか？
私たちは水から生まれるということは、バプテスマから生まれるという意味だと言う人たちがいることは知っています。
しかし、水のバプテスマによって新しい命を授かることはできません。
それを聖書から探しても無駄です。
聖書には書かれていません。
それは神の言葉にはありません。
聖書のどこを見ても、バプテスマは誕生にたとえられていません。
むしろ、バプテスマは死について語っています。
私たちは、死のバプテスマによって、キリストとともに死んだのです。
水のバプテスマは古い人間の埋葬の描写であり、新しい誕生の描写ではありません。
では、私たちが生まれ変わるための水とは何なのでしょうか？
神の言葉から追及すべきです。
文字通りの水から生まれた人はどこにもいません。
ヨハネの福音書から「水」をたどってみてください。
水が神の言葉の象徴として認められていることがわかるはずです。
ダビテは詩篇１１９編９節の中でこの問題について語っています。

「どのようにして若い人は自分の道をきよく保てるでしょうか。あなたのことばに従ってそれを守ることです。」
（ダビテは詩篇１１９編９節）

４章ではイエスはサマリヤの女の言うことを聞いて、このように語っています。

「イエスは答えて言われた。「この水を飲む者はだれでも、また渇きます。
しかし、わたしが与える水を飲む者はだれでも、決して渇くことがありません。
わたしが与える水は、その人のうちで泉となり、永遠のいのちへの水がわき出ます。」」
（ヨハネの福音書４章１３、１４節）

イエスが与える水は何でしょうか？
それは御言葉の水です。
そして、福音のあかしです。

「遠い国からの良い消息は、疲れた人への冷たい水のようだ。」
（箴言２５章２５節）

「渇く者は来なさい。いのちの水がほしい者は、それをただで受けなさい。」
（ヨハネの黙示録２２章１７節）

いのちの水とは何でしょうか？
それは福音のメッセージです。
私たちはエペソ人への手紙でこのように読みました。

「キリストがそうされたのは、みことばにより、水の洗いをもって、教会をきよめて聖なるものとするためであり、
ご自身で、しみや、しわや、そのようなものの何一つない、聖く傷のないものとなった栄光の教会を、ご自分の前に立たせるためです。」
（エペソ人への手紙５章２６、２７節）

イエスは弟子たちにこのように言われました。

「あなたがたは、わたしがあなたがたに話したことばによって、もうきよいのです。」
（ヨハネの福音書１５章３節）

このように、私たちは神のことばによって新しく生まれ、聖霊によって私たちの心と良心は神のみもとに導かれるのです。
ここに二人の人がいます。
彼らは神の福音を宣べ伝える伝道者として並んで座っています。

「「キリスト・イエスは、罪人を救うためにこの世に来られた。」ということばは、まことであり、そのまま受け入れるに値するものです。私はその罪人のかしらです。」
（テモテへの手紙第一１章１５節）

一人の人は何も興味を持ちません。
しかし、もう一人の人が顔を上げてこのように言うのです！
「キリストは罪人を救うために来ました！
私は罪人です。
私はキリストに信頼します。」
何が彼をそうさせたのでしょうか？
聖霊が御言葉を新しい誕生の手段として用いたのです。

「イエスは答えられた。「まことに、まことに、あなたに告げます。人は、水と御霊によって生まれなければ、神の国にはいることができません。」
（ヨハネの福音書３章５節）

主は、肉と霊との間に大きな区別があることを明確にしています。

「肉によって生まれた者は肉です。御霊によって生まれた者は霊です。」
（ヨハネの福音書３章６節）

あなたは肉によって、何でも好きなようにすることができます
肉を御霊は変えることはできません。
あなたが肉にバプテスマを施すなら、それはバプテスマを施された肉です。
宗教的にすると宗教的な肉になります。
肉は最後まで肉なのです。
それは肉によって生まれた者は肉であり、御霊によって生まれた者は霊だからです。
あなたがたは新しく生まれなければならないとは不思議なことではありません。
ニコデモはこのように言いました。

「どうして、そのようなことがありうるのでしょう。」
（ヨハネの福音書３章９節）

主は自然界には私たちが理解できない不思議があることを明確にしています。

「風はその思いのままに吹き、あなたはその音を聞くが、それがどこから来てどこへ行くかを知らない。御霊によって生まれる者もみな、そのとおりです。」
（ヨハネの福音書３章８節）

あなたは風は見えないが風の力はわかるはずです。
あなたがたは聖霊を見ることはできませんが、聖霊の力を知っています。
神は目に見えません。
しかし、神は罪ある者を罪に定めて、死者をよみがえらせることを、御自分の力ある方法で臨在を示しています。
神は人を完全に変えることができるのです。
神が実際に働いているのを見ていないのに、あなたはその力を認識しています。
あなたは空しい世の女が、突然、静かな祈りの女になるのを見ました。
邪悪な無神論な男が神を信じる聖徒に変わったのを見ました。
それらは聖霊の働きです。
あなたがたは聖霊を見ていません。
しかし、いのちによって現わされた力を見ています。
ニコデモは混乱して言いました。

「どうして、そのようなことがありうるのでしょう。」
（ヨハネの福音書３章９節）

イエスは答えました。

「あなたはイスラエルの教師でありながら、こういうことがわからないのですか。」
（ヨハネの福音書３章１０節）

ニコデモは聖書を持っていました。
イザヤ書で私たちはこのように読んでいます。

「わたしは潤いのない地に水を注ぎ、かわいた地に豊かな流れを注ぎ、わたしの霊をあなたのすえに、わたしの祝福をあなたの子孫に注ごう。」
（イザヤ書４４章３節）

これは何のことを言っているのでしょうか？
それは「私の言葉の水と私の霊の力によって、私は新しい誕生の奇跡を起こす」と言っているのです。
エゼキエル書でも同じことが言われています。

「わたしがきよい水をあなたがたの上に振りかけるそのとき、あなたがたはすべての汚れからきよめられる。
わたしはすべての偶像の汚れからあなたがたをきよめ、
あなたがたに新しい心を与え、あなたがたのうちに新しい霊を授ける。
わたしはあなたがたのからだから石の心を取り除き、あなたがたに肉の心を与える。」
（エゼキエル書３６章２５、２６節）

イエスはニコデモに繰り返して言わなければなりませんでした。

「水と御霊によって生まれなければ、神の国にはいることができません。」
（ヨハネの福音書３章５節）

ニコデモは「どうして？」と言いました。
するとイエスはこのように答えたのです。

「あなたはイスラエルの教師でありながら、こういうことがわからないのですか」
（ヨハネの福音書３章１０節）

そして、ニコデモは「「水と御霊によって生まれなければ」ならないことを語られて驚いているのです。
ニコデモはもっと、理解すべきだったのです。

「あなたがたは、わたしが地上のことを話したとき、信じないくらいなら、天上のことを話したとて、どうして信じるでしょう。」
（ヨハネの福音書３章１２節）

これは何を意味しているのでしょうか？
さて、ここにある「地上のこと」とは旧約聖書で語られていました。
神の国に入るためには、常に生まれ変わる必要があります。
この王国は地上において、天から支配されるのです。
しかし、イエスは、地上の王国が拒まれ、しばらく、中断されることを知っていました。
つまり、イエスはこのように言ったのです。
「私にはまだ、隠されていることがあります。
しかし、あなたがたはこれらを理解することができません。
なおさら、あなたがたは地上のことさえ理解できません。」
主は「ニコデモが天の王国の啓示を受ける準備ができていなかった」ことを意味していたと私は考えています。
それは、ニコデモが地上のことの真実さえ理解していなかったからです。

「だれも天に上った者はいません。しかし天から下った者はいます。すなわち人の子です。」
（ヨハネの福音書３章１３節）

ここで率直に書きますが、イエスが言ったのか、使徒ヨハネが聖霊の霊感を受けて書いたのか、私にはわかりません。
もしこの文章が普通の文学として書かれたものであれば、１２節の終わりに引用符が付けられ、１３節が説明書きとして介入されると思います。
実際、私はどうなのかは分かりません。
イエスがこれを言ったのかもしれません。
もしくは、ヨハネが奥義を説明するために介入したのかもしれません。
奥義とは何でしょうか？
誰も自分の思いで天に昇った者はいません。
エノクは取り上げられました。
エリヤはつむじ風と共に上って行きました。
もし、これらのことばが主イエスによって語られたのであれば、主は御自分が登られる未来を見ておられたのです。
もし、これらのことばがヨハネによって書かれたのなら、ヨハネはイエスの昇天を念頭に置いていたことになります。
しかし、不思議なことがあります。
天から下って来られ、天に昇る権能をお持ちの方が、いつにおいても天におられる人の子であったということです。
なぜなら、この方は遍在される方だからです。
１４節にはニコデモの質問に対する主の答えがあります。
イエスは、昔、荒野で起った出来事について語っています。

「モーセが荒野で蛇を上げたように、人の子もまた上げられなければなりません。」
（ヨハネの福音書３章１３節）

これがニコデモに対する答えでした。
イエスの言葉にはこのような答えの意味があったのです。
「私は十字架に行きます。
あの青銅の蛇には型として十字架があるのです。
罪人が私を信じる信仰によって神の義となるために、私は十字架で罪とそのものになるのです。」
荒野で人々を苦しめたのは蛇でした。
死んでいくイスラエル人の血の中に忌みきらうべき蛇の毒は流れ込みました
なんと、この治療法は靑銅の蛇にあるのです。
靑銅の蛇を見上げる者はみないやされたのです。
人類に災いをもたらしたのは罪でした。
蛇はサタンと罪の型です。
十字架の上で何が起こったのでしょうか？
罪のない方は、私たちのために罪となったのです。
イエスは青銅の蛇の型です。
竿に持ち上げられた蛇には毒がありません。
この蛇は誰にも危害を加えることはありません。
この蛇は偉大なささげ物の描写です。
罪人がこの蛇を見た時、罪人は癒されるのです。
主イエス・キリストには罪がありません。
しかし、主は恵みによって罪人の身代わりとなられました。
人々が信仰によって神を仰ぎ見るとき、罪人は生まれ変わります。
仰ぎ見る者は永遠の命を持つのです。
あなたがたは、イエスを仰ぎ見ていますか？
私たちは皆、イエスを仰ぎ見ていますか？

「それは、信じる者がみな、人の子にあって永遠のいのちを持つためです。」
（ヨハネの福音書３章１５節）

講演９ 福音の核心

「神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。
神が御子を世に遣わされたのは、世をさばくためではなく、御子によって世が救われるためである。
御子を信じる者はさばかれない。信じない者は神のひとり子の御名を信じなかったので、すでにさばかれている。
そのさばきというのは、こうである。光が世に来ているのに、人々は光よりもやみを愛した。その行ないが悪かったからである。
悪いことをする者は光を憎み、その行ないが明るみに出されることを恐れて、光のほうに来ない。
しかし、真理を行なう者は、光のほうに来る。その行ないが神にあってなされたことが明らかにされるためである。」
（ヨハネの福音書３章１６～２１節）

マルティン・ルターはこの１６節を「小さなゴスペル」と呼びました。
それは聖書の物語のすべてが語られているという意味があるからです。
この聖句は多くの人が持っている考えを否定しています。
聖書では、神は激しい怒りに満ちた審判者として描かれています。
神は罪のために人を滅ぼそうとしています。
イエス・キリストは、様々な方法で神が罪人に愛を持って現れることを可能にしました。
つまり、キリストは私たちのために死んでくださるほど私たちを愛し、私たちの罪を贖われました。
このように神は私たちを愛し、私たちを哀れむことができるのです。
しかし、それは福音の完全な曲解です。
イエス・キリストは、神が罪人を愛することができるようにするために死んだのではありません。
「神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された」のです。
この尊い真理はヨハネの手紙第一４章にも、同じような言葉で述べられています。

「神はそのひとり子を世に遣わし、その方によって私たちに、いのちを得させてくださいました。
ここに、神の愛が私たちに示されたのです。
私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のために、なだめの供え物としての御子を遣わされました。
ここに愛があるのです。」
（ヨハネの手紙第一４章９、１０節）

私たちの主イエス・キリストがこの世に来られ、十字架にかかられたのは、罪の問題に終止符を打ち、罪人に対する神の義のあらゆる要求を満たすためです。
これが世に対する罪ある人間への神の無限の愛の証明なのです。
神が私たちの贖いのために御子をお与えになりました。
私たちはそのことをどんなに感謝し、ほめたたえるべきでしょうか！

「しかし私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったことにより、神は私たちに対するご自身の愛を明らかにしておられます。」
（ローマ人への手紙５章８節）

他の方法はありません。
神が愛だからです。
私たちはヨハネの手紙第一４章８節、そして１６節でこのように教えられています。

「愛のない者に、神はわかりません。なぜなら神は愛だからです。」
（ヨハネの手紙第一４章８節）

「私たちは、私たちに対する神の愛を知り、また信じています。
神は愛です。愛のうちにいる者は神のうちにおり、神もその人のうちにおられます。」
（ヨハネの手紙第一４章１６節）

「神は愛です。」
これが神の性質なのです。
私たちは神が恵み深い方とは言えますが、神が恵みとは言えません。
私たちは、神が慈悲深い方と言うことはできますが、神が慈悲深いとは言えません。
神は親切な方ですが、神が親切なのではありません。
つまり、神は愛なる方だと言うことができます
まさにこれが神の性質なのです。
愛は愛によって明らかにされなければなりません。
人間は神に対するあらゆる権利を放棄しました。
それでも、神は私たちを愛し、そのひとり子を遣わして、私たちの罪をなだめてくださっています。

「神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。
それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。」
（ヨハネの福音書３章１６節）

私たちの主イエス・キリストは、新約聖書の中で「唯一のひとりの子」として５回語られています。
この福音書の１章では２回語られています。
１章１４節にはこのように語られていました。

「ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。私たちはこの方の栄光を見た。
父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた。」
（ヨハネの福音書１章１４節）

また、１８節にはこのように語られています。

「いまだかつて神を見た者はいない。父のふところにおられるひとり子の神が、神を説き明かされたのである。」
（ヨハネの福音書１章１８節）

そして、３章１６節には「神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された」と書かれています。
くりかえし、３章１８節にはこのように語られています。

「御子を信じる者はさばかれない。信じない者は神のひとり子の御名を信じなかったので、すでにさばかれている。」
（ヨハネの福音書３章１８節）

他にこの言葉が使われている唯一の場所はヨハネの手紙第一４章９節です。

「神はそのひとり子を世に遣わし、その方によって私たちに、いのちを得させてくださいました。
ここに、神の愛が私たちに示されたのです。」
（ヨハネの手紙第一４章９節）

これはおどろくべき事実です。
この「ひとり子」という言葉は新約聖書の中で五回使われているだけです。
また、すばらしい構成された聖書を見ることができます。
また、聖書ではイエスはちょうど５回、「長子」または「先に生まれた方」と呼ばれています。
「ひとり子」とは「永遠の子」である ことを示しています。
「長子」という言葉は、私たちの贖いのために、恵みによって、人になられたかを表しています。
神が世に来られ、神はその祝福された人を「長子」とし、次のように言われました。

「あなたは、わたしの子。きょう、わたしがあなたを生んだ。」
（へブル人への手紙１章５節）

「ひとり子」という言葉には、時代的な概念は含まれていません。
つまり、唯一な、子という特別な関係による概念が含まれています。
「ひとり子」という言葉はイサクに関連して使われています。
わたしたちは、アブラハムがそのひとり子を捧げたことを読みました。
しかし、アブラハムは彼のひとり子ではありません。
イシュマエルはイサクよりも数年前に生まれました。
歳から見ても、イサクをひとり子とは言うことはできません。
イサクが「ひとり子」と呼ばれるのは、すでにアブラハムとサラが子どもの親になることは不可能だと思われていたからです。
イサクは、奇跡的な方法で生まれたのです。
スペイン語訳では「神は世を愛し、唯一の子を与えた」と訳されています。
つまり、私たちの主イエス・キリスト以外は、だれも神の子になることができないという意味です。
主イエス・キリストだけが、神の子であり、永遠の「ひとり子」であるという意味です。
父なる神の御心には主イエス・キリストが愛しく見えているのです。
イエスは苦しみと疲れと渇きと飢えに耐えるために肉体を持ったのではありません。
神が、イエスを十字架の死に至るまで、世にお与えになったのはイエスが私たちの罪を贖うためです。
これ以上の神の愛の現れがあるでしょうか？
聖書の初版が出版されたマルティン・ルターの時代の少女の話を覚えているでしょうか？
少女は神をひどく恐れていました。
少女は神のことを考えると、心は恐怖で満たされました。
少女は神の特徴の恐ろしさと、いつかこの恐ろしい裁きに会わなければならないことを思い悩んでいました。
しかしある日、少女は紙切れを手に持って母親のところに走ってきました。
少女は叫びました。
「お母さん！
お母さん！
私はもう神様のことは怖くない。」
母親は「どうして恐ろしくないの？」と尋ねました。
少女は「ねえ、お母さん。
印刷所でこの紙切れは見つけたんだけど、聖書の一部でしょう！」
この紙切れは２行を除いては、ほとんど読めないほど破れていました。
最初の行には「神はそれほど愛された」と書かれていました。
そして、もう１行には「与えられた」と書かれていまし。
少女は「ほら、お母さん！
それで大丈夫だよ！」
少女の母親はそれを読んで言いました。
「神は与えるほどに愛されました。
でも、ここに神様が何を与えたのか？書いてはありませんね！」
少女は答えました・
「神様が私たちを愛して、何でも与えてくださるのなら、もう大丈夫だよ！」
母は答えました。
「では、神様が何を与えられたかを、お話ししてあげましょう。」
そして、次の聖句を読み上げました。

「神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。
それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。」
（ヨハネの福音書３章１６節）

そして、母親は少女に「神様を信じるのなら、私たちが平和と永遠の命を得ることができる」ことを教えました。
現在において、私は神に会うことを恐れている人に話しているのです。
あなたがたは自分の罪を思い出して、昔のダビデのようにこのように言うのです。

「私は神を思い起こして嘆き、思いを潜めて、私の霊は衰え果てる。」
（詩篇７７編３節）

次の聖句に注目してください。

「ここに、神の愛が私たちに示されたのです。」
（ヨハネの手紙第一４章９節）

といっしょに、「わたしは神を思い出して、心を痛めました.」と言うのですか?
「神の愛はキリストによって明らかにされた」という言葉に注目してください。
もしあなたがたが、哀れな罪人として主の御元に行くのならば、主はあなたがたの罪を取り去られるのです。
でも、それが自分のためだとどのように確信できるのでしょう？
たしかに、神が一部の人を愛することができるのは理解できます。
私は主に信頼する者たちを主が招待していることが理解できます。
彼らの人生は私の人生よりもはるかに良いものだと思います。
でも、この救いが私のためのものだとは信じられません」。
「ひとりとして」という言葉から他に何がわかるのでしょうか？
「神の愛」です。

「神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。
それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。」
（ヨハネの福音書３章１６節）

神にはそれ以上にすべてのことを表現できる言葉を見つけることができなかったのです。
それはあなたにも適応されます。
そして、私にも適応されます。
聖書には他にも多くの「ひとりとして、誰でも」という言葉があります。

「いのちの書に名のしるされていない者はみな、この火の池に投げ込まれた。」
（ヨハネの黙示録２０章１５節）

ここにも「みな、ひとりとして」ということばがあります。
ここにある「みな」とは、神が救いを求めて待っておられた時に、神のみもとに来なかったすべての者を指しています。
もし、彼らがヨハネの福音書３章１６節の「ひとりとして」の中に含まれていることを認識していたならば、彼らはヨハネの黙示録２０章１５節の中にはいなかったはずです。
先日、ある人が私に手紙を書いてきました。
そこには「制限付きの償いを説いている人が私たちの交わりに来ました」と書かれていました。
その人は、最近、明らかにされた素晴らしい真実だと言っていました。
私には「制限付き償い」 という言葉には、異様な響きがあるとしか言い返せませんでした。
私の聖書にはそのようなことは書かれていません。
私はこのように聖書から読みました。

「その死は、神の恵みによって、すべての人のために味わわれたものです。」
へブル人への手紙２章９節

また、私はこのように聖書から読みました。

「この方こそ、私たちの罪のための、――私たちの罪だけでなく全世界のための、――なだめの供え物なのです。」
（ヨハネの手紙第一２章２節）

また、同様に聖書にはこのように書かれています。

「私たちはみな、羊のようにさまよい、おのおの、自分かってな道に向かって行った。
しかし、主は、私たちのすべての咎を彼に負わせた。」
（イザヤ書５３章６節）

そして、この箇所でこのように書かれています。

「それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。」
（ヨハネの福音書３章１６節）

この手紙を書いた人に私は言います。
そして、私はあなたがたに言います。
主イエス・キリストの贖いの働きには、全人類を救うのに十分な価値があります。
もしすべての人が悔い改めて、神に立ち返るならば、全員が救われるのです。
もし、彼らが罪の中に迷い、救い主を必要としているなら、何百万という世界の人々を救うのに十分な価値を持っています。
そう、キリストのささげ物は無限の価値を持つささげ物なのです。
あなたのたましいの敵に、あなたには希望がないと言わせてはいけません。
あなたがたが罪を犯して恵みの日を失ったと言わせてはいけません。
もはや、あなたがたは神のあわれみが必要ないところまで行ってしまったのです。
カルバリの十字架で死なれた方の御顔を見上げ、彼に信頼するなら、あなたには満ち溢れた人生があります。
もう一度繰り返します。

「それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。」
（ヨハネの福音書３章１６節）

信じるとはどのようなことでしょうか？
単純に神を信頼することです。
そして、すべてを神に明け渡すことです。
すべてを主に委ねることです。
主はあなた方に「哀れな罪人よ！あなたは自分で自分を救うことは出来ません。
あなたがたが自分を贖おうとするすべての努力はすべて失敗に終わるだけです。
わたしはあなたがたのために、わたしの子を死ぬために与えたのです。
彼を信じなさい！
彼に明け渡しなさい。
御子を信じる者は滅びることがありません。
ある日、ある女性がギリシャ語の聖書を読んでいました。
彼女はギリシャ語を勉強しており、ギリシャ語の聖書を読むのが好きでした。
しかし、彼女には救いの確信がありません。
彼女はギリシャ語の「信じる」という言葉を見ながら、「信じる者が、ひとりとして」というこれらの言葉について考え「私は数節前にこれを見た」と独り言を言いました。
彼女はその前の章に戻り、このように読みました。

「多くの人々が、イエスの行なわれたしるしを見て、御名を信じた。
しかし、イエスは、ご自身を彼らにお任せにならなかった。なぜなら、イエスはすべての人を知っておられたからであり、
また、イエスはご自身で、人のうちにあるものを知っておられたので、人についてだれの証言も必要とされなかったからである。」
（ヨハネの福音書２章２３～２５節）

その瞬間、彼女は立ち止まり、しばらく考え、天からの光によって彼女のたましいには光が射してきました。
彼女は、イエスを信じることは、イエスに身をゆだねることだとわかったのです。
あなたがたはどうでしょうか？
あなたがたは「イエスよ、わたしはあなたを信頼します。
わたしのたましいをもってあなたを信頼します。
疲れ果て、疲れ果て、無力なわたしを完全にしてください」と言えたでしょうか？
讃美歌の「イエスよ、私はあなたを信頼します」(Jesus, I Will Trust Thee)」の中にはこのような歌詞があります。

「天にも地にも、あなたのような者はありません。
あなたは罪人のために死にました。
主よ、私のためにも。」

「それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。」
（ヨハネの福音書３章１６節）

聖書のページをめくると、この恵みを拒んだ人々の姿がはっきりと見えてきます。
滅びるということは、闇の中に出てゆくということです。
永遠に裁きを受けることなのです。
恐ろしい苦しみの中に生きるのです。
イエスはあなたを救おうとしています。
「持つ」という言葉は現在、持っていることを示しています。
これから、持つということを述べていません。
あなたがイエスを信じ、イエスを信頼する時に、今、あなたはここで永遠の命を得ているのです。

ある日、ある人がこのことについて考えていました。
そして、彼は顔を天に向けて言いました。
「神は愛されました。
神は与えられました。
私は信じます。
私には永遠の命があります。」
永遠の命とは、永遠に続く命以上のものであることを忘れてはいけません。
単に終わりのない存在という意味ではありません。
それは、私たちが神との交わりを楽しむために、神とたましいをつなぐ、まさに命のホットラインなのです。

「その永遠のいのちとは、彼らが唯一のまことの神であるあなたと、あなたの遣わされたイエス・キリストとを知ることです。」
（ヨハネの福音書１７章３節）

１７節では、罪深い者たちが神のみもとに来るよう勧めるかのように言っています。

「神が御子を世に遣わされたのは、世をさばくためではなく、御子によって世が救われるためである。」
（ヨハネの福音書３章１７節）

何年か前、私が若くして、働いていたロサンゼルスの大きなデパートのカウンターの後ろにいた親しげな老人のことを覚えています。
その老人は私にとても親切でした。
私はとても未熟で、私に何が期待されているのかさえもわからずに、彼は私のことを見ていました。
彼は私を丁寧に世話をしてくれました。
私はすぐに彼が救われているか？どうかを調べることに興味を持ちました。
私の愛する母は、長い間、誰かと一緒にいたことはありませんでした。
しかし、誰かと会うならば、このように尋ねていました。

「あなたは救われていますか？
新しく生まれましたか？」
私は母がそのような質問をするのを聞くのに慣れていました。
私もそのように人に聞くべきだと考えていました。
ある日、私も彼のところに行って言いました。
ウォルシュさん、救われていますか？
彼は私を見て言いました。
「わが親愛なる少年よ、裁きの日まで誰もそれを知ることはありません。」
私は尋ねなおしました。
「そこには何か間違いがあるはずです。
私の母は自分が救われたことを知っています。」
彼は「あなたの母は間違ったことを言っています。
誰が救われているのか？どうか知ることは出来ないからです。」
しかし、聖書にはこのように書かれています。

「それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。」
（ヨハネの福音書３章１６節）

彼はこのように答えました。
「偉大な聖人にならない限り、確信が持つことはできません。
私たちはただ最善を尽くし、主や聖母や聖人たちに助けを祈り、裁きの日に良い結果を見出し、救われることを願うしかないのです。」

私は答えました。
「なぜ、聖母に祈らなければならないのですか？
なぜ、直接、イエスの元に行かないのですか？
親愛なる少年よ！
主はとても偉大で、力強く、聖なるお方です。
、私のような哀れな罪人が主のもとに行くのはふさわしくありません。」
その時、私は彼にどのように答えたらよいのか？答えを持っていませんでした。
しかし、長年聖書を学んでいるうちに、私はその答えが何であるかが見えてきました。
イエスとは話ができない！
イエスには近寄れない！
なぜ？イエスのことをこのように言うのでしょうか？
この人は、天の栄光を持ちながらも、罪人を受け入れて下さる。
すでにイエスはこのように言われています。

「すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。」
（マタイの福音書１１章２８節）

その通りです。
はい、あなたは神のみもとに直接行くことができます。
あなたが神を信じるならば、神はあなたに永遠の命を与えることができるのです。
イエスは世を裁くために来たのではありません。
イエスは哀れな罪人たちを受け入れるために、愛の心を持って来られたのです。
１８節に書かれていることはとてもわかりやすくシンプルです。
もし、あなたがたが光を求め、心を悩ましているなら、この聖句はまさに生ける神の言葉であることを覚えておくべきです。

「御子を信じる者はさばかれない。信じない者は神のひとり子の御名を信じなかったので、すでにさばかれている。」
（ヨハネの福音書３章１８節）

ここでは何が語られていますか？
この聖句には２種類の人々がいます。
メッセージを聞いたすべての世の人を、この２種類に分けることができます。
どんな人たちでしょうか？_
始めに「信じる者たち」です。
そこにはイエスを信じる者たちがいます。
彼らは自立した存在です。
次に、他の者たちは「信じない者たち」です。
イエスのことを聞いたことがある人は皆、この２種類のどちらかに属しています。
あなたがたは、イエスを信じる者、もしくは信じない者のどちらかです。
それは神のことを信じているのか？どうかの問題ではありません。
それは神を信じているかどうかの問題です。
神についての心の概念を持っているかの問題ではなく、これは単なる歴史の事実です。
それは神を信じ、神に身をゆだねることなのです。
イエスを信じる者と、信じない者と、あなたがたはどちらに属するのでしょうか？
イエスを信じる者と告白する人は、あなたは本当にそこにいるのでしょうか？
イエスを信じない者は、本当にそのままで良いのでしょうか？
もし、あなたが信じていない者ならば、あなたはその集まりから出て、もう一つの集まりに急いで行くべきです。
あなたがイエスを信じることは、最初の集まりから出て、もう一つの集まりに入ることなのです。
あなたは最初の集まりにいるのですか？
「御子を信じる者はさばかれない。」
そのことを信じていますか？
イエスはこのように言っています。
「御子を信じる者はさばかれない。」

３年前に私はキルマーノックという場所に滞在し、その晩グラント・ホールで講演を行いました。
その時、何人もの人が質問室に入ってきました。
その後、私は彼らの状況を見に行きました。
ある牧師が私を呼んで「この若者と話をして欲しい」と言いました。
私は若者の横に座り「どうしたのですか？ 」と尋ねました。
若者は顔を上げて「わかりません。
私は大きな重荷を負っています。
救いを見つけることができないのです」と言いました。
「あなたはクリスチャンの家庭で育ちましたか？」と聞くと、彼はこのように答えました。
続けて「あなたは救われる方法を知っていますか？」と聞きました。
彼は「もちろんです。
しかし、それを見つけることが出来ないのです」と答えました。
私は「それがなんだか、私に教えてもらえませんか？」と聞きました。
最初に私は彼と共に、その若者の心が開くことが出来るように神へと聖霊によって祈りました。
私は若者にこの聖句を示し、このように言いました。
「ここには２種類の人の集まりがあることを、あなたは理解することができますか？
最初の集まりとは誰のことでしょうか？
次に二つの集まりとは誰のことですか？

若者ははっきりと答えました。
そして、私はこのように言ったのです。
「今、あなたはどちらの集まりにいるのでしょうか？」
その時、若者は私の方を見て「私は最初の集まりにいるのでしょうか？」と答えました。
「私はイエスを信じています。
しかし、すべてが暗いのです。
私は何もわからないのです。」
私は「もう一度、見てください。
最初の集まりについて、何が言われていますか？」と尋ねました。
若者はもう一度見直して、雲が消え去るように理解できたのです。
そして、若者は私の方を向いて叫びました。
「わかった！
私は裁かれることがない！」
私が「どうしてわかるのですか？ 」と聞くと、若者は「神がそのように言っているからです」と答えました。
牧師は言いました「あなたは、家に帰り両親に話す気持ちはありますか？
明日、仕事に行ったら仲間に話すことができましたか？
彼は「もちろんです。
明日が来るのが楽しみで待ちきれません」と答えました。
さて、あなたがもう一つの集まりにいると仮定しましょう。
聞いてください。
「信じない者は神のひとり子の御名を信じなかったので、すでにさばかれている」のです。
裁きの日まで待つ必要はありません。
裁かれるのです。
なぜでしょうか？
あなたが不誠実だったからでしょうか？
嘘をついたからでしょうか？
あなたがたが清くなく、汚れていたからですか？
何のためですか？
ここには何のことか書いていません。
どうしてなのか書いてあるのですか？

「御子を信じる者はさばかれない。信じない者は神のひとり子の御名を信じなかったので、すでにさばかれている。」
（ヨハネの福音書３章１８節）

ここにある裁きとは何のことですか？
あなたが犯した罪はすべて、キリストが死なれたときに引き受けられたのです。

「しかし、彼は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。
彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。」
（イザヤ書５３章５節）

もし、あなたが罪によって裁かれるのであれば、あなたが生きている間に犯した罪のためではありません。
それは神によって与えられた救い主を拒んだからです。
もし、あなたがたが神から離れて、イエスを拒み続けるなら、あなたがたは最悪の罪を犯しているのです。
イエスは光として、闇を照らすために世に来ました。
もし、あなたがたが、イエスに背を向け、立ち去るのであれば、あなたがたは暗闇の中で生き、死ぬのです。

「そのさばきというのは、こうである。
光が世に来ているのに、人々は光よりもやみを愛した。
その行ないが悪かったからである。」
（ヨハネの福音書３章１９節）

人は、命の光であるイエスに立ち返り、救いを見出すよりも、むしろ暗闇の中にとどまり続けようとするのは不思議なことではありません。

「悪いことをする者は光を憎み、その行ないが明るみに出されることを恐れて、光のほうに来ない。
しかし、真理を行なう者は、光のほうに来る。その行ないが神にあってなされたことが明らかにされるためである。」
（ヨハネの福音書３章２０、２１節）

真理を行うとは、神に絶対的な素直さを持つことです。
あなたは今日という日に光から離れるのでしょうか？
それとも、光の中に入るのでしょうか？
あなたがたは、世の光である祝福された方を信頼すべきです。
あなた方は、その方によって惜しげもなく与えられる救いを喜ぶことができるはずなのです。

講演１０ バプテスマのヨハネの最後の証言

「その後、イエスは弟子たちと、ユダヤの地に行き、彼らとともにそこに滞在して、バプテスマを授けておられた。
一方ヨハネもサリムに近いアイノンでバプテスマを授けていた。そこには水が多かったからである。人々は次々にやって来て、バプテスマを受けていた。
――ヨハネは、まだ投獄されていなかったからである。――
それで、ヨハネの弟子たちが、あるユダヤ人ときよめについて論議した。
彼らはヨハネのところに来て言った。「先生。見てください。ヨルダンの向こう岸であなたといっしょにいて、あなたが証言なさったあの方が、バプテスマを授けておられます。そして、みなあの方のほうへ行きます。」
ヨハネは答えて言った。「人は、天から与えられるのでなければ、何も受けることはできません。
あなたがたこそ、『私はキリストではなく、その前に遣わされた者である。』と私が言ったことの証人です。
花嫁を迎える者は花婿です。そこにいて、花婿のことばに耳を傾けているその友人は、花婿の声を聞いて大いに喜びます。それで、私もその喜びで満たされているのです。
あの方は盛んになり私は衰えなければなりません。」
上から来る方は、すべてのものの上におられ、地から出る者は地に属し、地のことばを話す。天から来る方は、すべてのものの上におられる。
この方は見たこと、また聞いたことをあかしされるが、だれもそのあかしを受け入れない。
そのあかしを受け入れた者は、神は真実であるということに確認の印を押したのである。
神がお遣わしになった方は、神のことばを話される。神が御霊を無限に与えられるからである。
父は御子を愛しておられ、万物を御子の手にお渡しになった。
御子を信じる者は永遠のいのちを持つが、御子に聞き従わない者は、いのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。」
（ヨハネの福音書３章２２～３６節）

すでに承知していると思いますが、「その後」とは主がエルサレムでの働き、そして、ニコデモとの会見の後のことです。
「イエスは弟子たちと、ユダヤの地に行き」ました。
イエスはエルサレムの町を出て、回りの地域を巡り、宣教して教えました。
そこで、イエスは彼らとともにとどまって、バプテスマを授けられました。
実際、私たちは第四章から、バプテスマの儀式を行なったのは主ご自身ではありません。
しかし、イエスが教え、民がみことばを信じたので、弟子たちは、イエスの命令によって、人々にバプテスマを授けました。
驚くべきことに、そう離れていない場所で、主イエス・キリストの先駆者がまだ奉仕を続けていました。

「一方ヨハネもサリムに近いアイノンでバプテスマを授けていた。
そこには水が多かったからである。人々は次々にやって来て、バプテスマを受けていた。」
（ヨハネの福音書３章２３節）

アイノンは主イエスがこの時おられた場所から約２０マイル北のヨルダン渓谷にあります。
ヨハネが罪の赦しのために偉大な悔い改めのメッセージを伝えていたので、多くの人々がそこに聞くために集まっていました。
すでに、ヨハネは主イエスのことを「世の罪を取り除く神の小羊」と呼んでいます。
救い主である主は４０日間の断食のために荒野に行かされ、そこでイエスは誘惑されました。
そこからイエスはエルサレムに戻られ、公に証しを始められましたが、多くの人はその証しを拒みました。
でも、ニコデモは神のメッセージに関心を持つ正直な一人のたましいでした。
さて、主ご自身の働きはますます拡がっていきました。
しかし、ヨハネは同時に宣教を続けています。
「ヨハネは、まだ投獄されていなかったからである。」からです。
この直後にヨハネは投獄されています。
あなたはこの出来事を覚えているはずです。
ヘロデはヨハネに非常に興味を持っていました。
何度も、ヘロデはヨハネを呼び、ヨハネのメッセージを聞いて喜びました。
しかし、ヘロデは、神の律法にも人の法律にも反する、重大な罪を犯していました。
それは、彼は実の兄ピリポの妻ヘロデヤとの関係にありました。

「実は、このヘロデが、自分の兄弟ピリポの妻ヘロデヤのことで、――ヘロデはこの女を妻としていた。――人をやってヨハネを捕え、牢につないだのであった。
これは、ヨハネがヘロデに、「あなたが兄弟の妻を自分のものとしていることは不法です。」と言い張ったからである。
（マルコの福音書６章１７、１８節）

ヘロデは権力の座にいたため、誰も彼を批判する人はいませんでした。
しかし、バプテスマのヨハネはヘロデの前に立ち、恐れずに「あなたが彼女を持つことは許されない」と宣言したのです。
ヘロデは、すべての人に適用される方法で罪の赦しを説き、すべての人に適用される方法で悔い改めを語っているのであれば、もちろん、ヘロデはヨハネの話に耳を傾けることができました。
このようにヨハネはヘロデの個人的な罪を指摘し、その罪が神によって認められないことを明らかにしたとき、ヘロデの憤りはかき立てられ、バプテスマのヨハネは投獄されたのです。
後になって、軽蔑されたヘロデヤの憎しみを満たすために、ヨハネは殺されたことをあなたがたは知っています。
ここではまだ、そのことは起きていません。
ヨハネは群集に福音を宣べ伝え、悔い改めの証拠を示す者にバプテスマを授けていました。
このように二つの働きが同時に行われていました。
明らかにユダヤ人たちはこれに驚いたはずです。
ここでヨハネの弟子たちが、あるユダヤ人ときよめの問題が起こります。

「それで、ヨハネの弟子たちが、あるユダヤ人ときよめについて論議した。」
（ヨハネの福音書３章２５節）

彼らはバプテスマの中にきよめの象徴を見たのです。
実際に、バプテスマは魂を浄化するものではありません。
罪を浄化する象徴です。

彼らはヨハネのところに来て言った。「先生。見てください。ヨルダンの向こう岸であなたといっしょにいて、あなたが証言なさったあの方が、バプテスマを授けておられます。そして、みなあの方のほうへ行きます。」
（ヨハネの福音書３章２６節）

それは「ヨハネよ、あなたの時代が終わり、今、キリストの時代が始まった」と言われることと同じことです。
いままで、あらゆる者が神のことを求め、あなたの言うことに耳を傾けて集まっていましたが、もういなくなるということです。
ヨハネの答えは美しいものでした。
そこにはプライドも自己主張も存在しません。
ヨハネは弟子を集めることに関心がありません。

「ヨハネは答えて言った。「人は、天から与えられるのでなければ、何も受けることはできません。
あなたがたこそ、『私はキリストではなく、その前に遣わされた者である。』と私が言ったことの証人です。」
（ヨハネの福音書３章２７、２８節）

私たちはこのように言い換えることができます。
「私はあなたがたの注意を引くために来たのではない
私は約束された油注がれた方の先駆者として来ただけです。」
そして、彼らはこのように質問しました。
「あなたは、モーセが語った、世に来る預言者なのですか？」
モーセは「そうではありません」と答えました。
「では、あなたは誰で、なぜバプテスマを授けるのですか」との問われ、このように答えました。
私は「主の道をまっすぐにせよ。」と荒野で叫んでいる者の声です。
イスラエルと世に救いをもたらす神の救い主の到来を告げることは、私にとって名誉なことなのです。」
そして、２９節にはとても美しい描写が用いられています。

「花嫁を迎える者は花婿です。そこにいて、花婿のことばに耳を傾けているその友人は、花婿の声を聞いて大いに喜びます。
それで、私もその喜びで満たされているのです。」
（ヨハネの福音書３章２９節）

言い換えるのであれば、ヨハネはこの登場人物がよく知っていたことを指しています。
結婚式では花嫁は花婿に関心があります。
そして、花婿の喜びは花嫁です。
しかし、その時、現在の私たちが持っているように、花婿の友人と呼ばれる「偉大な登場人物」がいます。
そして、その花婿の友人は花婿の喜びに自身の喜びを見出したのです。
そこでヨハネは「まさに私はそのような者」だったのです。
私は花婿の友人です。
主イエス・キリストご自身が花婿です。
花嫁は主のものであって、私のものではありません。
私は主の喜びを自身の喜びとします。
花嫁の愛と忠誠を主張できないからといって、私は軽視されているとは感じませんし、一方的にされているとも感じません。
もちろん、ヨハネはユダヤ人として話しています。
旧約聖書では、イスラエルは花嫁であり、ヤハウェは花婿です。
ヤハウェは、主イエス・キリストの人格の中に肉となられたのです。
ヨハネはこのように言ったのです。
「ただ、わたしはイエスが来られたことを知らせるためにここにいるのです。
花嫁はイエスのものです」。
しかし、神はその時には明らかにされなかった別の考えを持っていました。
その後、神は、祝福された御子に対するイスラエルの立場、思いにより「異邦人の時代」として知られる長い期間、イスラエルが隅にに追いやられることを示されました。
この期間中、神は聖霊によって、ご自分の御名のために、主イエスの御名のために民を取り出され、この民を小羊の花嫁と定められたのです。
エペソ人への手紙５章では、使徒が夫婦関係における夫と妻の責任について述べています。
使徒は私たちに創造の時に注意を向けさせています。
神はアダムとエバそれぞれにこのように言っています。

「「それゆえ、人はその父と母を離れ、妻と結ばれ、ふたりは一心同体となる。」
この奥義は偉大です。私は、キリストと教会とをさして言っているのです。」
（エペソ人への手紙５章２２、２３節）

使徒は結婚関係は、キリストと教会の奥義的な結びつきを描写するために神が計画したものであることを私たちに示しています。
教会は「花嫁、小羊の妻」です。
ヨハネの黙示録の１９章で、小羊の結婚の婚宴で花嫁を見ることができます。

「私たちは喜び楽しみ、神をほめたたえよう。小羊の婚姻の時が来て、花嫁はその用意ができたのだから。」
（ヨハネの黙示録１９章７節）

この章では、結婚の婚宴で２つの異なる集まりがあります。
私たちには花嫁の仲間が存在しています。
同様にヨハネがここで自分自身を強調しているように、私たちには花婿の友人も存在しています。
ここではこのように書かれています。

「小羊の婚宴に招かれた者は幸いだ。」
（ヨハネの黙示録１９章７節）

花嫁は子羊の結婚の婚宴に呼ばれることはありません。
結婚式の後に婚宴を行うことはよくあることです。
このように、婚宴に出席する友人が招待されます。
彼らは出席の招待を受けます。
彼らは新郎と花嫁の親しい友人です。
しかし、花嫁は招待状を受け取ることはありません。
花嫁は花嫁ゆえに婚宴にいるのです。
それは花嫁の結婚式であり、婚宴だからです。
花嫁は結婚の婚宴に呼ばれる必要はありません。
黙示録の素晴らしい描写を見ているならば、花嫁、つまり、長子の教会が見えてきます。
その日、私たちの主イエス・キリストである花婿に結ばれるのです。
大患難時代に旧約聖書の聖徒たちはみな、野獣と反キリストの下で殺されます。
そして、患難時代の終わりによみがえります。
結婚式の招待客である者すべてが、花婿と花嫁の喜びを喜ぶために、そこに集まってくるのです。
ゆえに、私たちの主イエスは女から生まれた者についてこのように語っています。

「まことに、あなたがたに告げます。女から生まれた者の中で、バプテスマのヨハネよりすぐれた人は出ませんでした。
しかも、天の御国の一番小さい者でも、彼より偉大です。」
（マタイの福音書１１章１１節）

ヨハネは王国の入口の番人でした。
しかし、彼は中に入れなかったのです。
ヨハネは生ける神の教会のメンバーになることはありません。
しかし、教会の長子である方の到来を予告したのです。
あなたは「ヨハネがクリスチャンではなかったことを意味するのですか？」と聞くかもしれません。
そこで、私たちはクリスチャンの意味を注意して思い出す必要があるのです。
クリスチャンという言葉は「神の子」と同意語ではありません。
旧約聖書の聖徒たちは皆救われました。
彼らは皆神の子供です。
しかし、彼らはクリスチャンではありません。
最初、弟子たちは新しい宣教においてクリスチャンと呼ばれました。
クリスチャンとは、栄光のうちにキリストに結ばれた者であり、小羊の花嫁を形成する者です。
ヨハネは花婿の喜びゆえに従う者として喜んでいるのです。
ゆえに彼はこのように宣言しているのです。

「あの方は盛んになり私は衰えなければなりません。」
（ヨハネの福音書３章３０節）

使徒パウロは、ピリピ人への手紙１章で同じことを述べています。

「それは、私がどういうばあいにも恥じることなく、いつものように今も大胆に語って、生きるにしても、死ぬにしても、私の身によって、キリストのすばらしさが現わされることを求める私の切なる願いと望みにかなっているのです。
私にとっては、生きることはキリスト、死ぬこともまた益です。」
（ピリピ人への手紙１章２０、２１節）

今日の私たちは、神の子として、このように宣言できるのでしょうか？
私たちは、誰にも認められずに仕えることに満足しているのでしょうか？
私たちの主イエス・キリストを拒んだ世の中で、誰かに認められることを望んでいるのではないのでしょうか？
私たちは、力と権威のある立場を求めているのでしょうか？
それとも、神の教会に認められていることを求めているのではないのでしょうか？
それは、バプテスマのヨハネや使徒パウロの思いを否定することです。
彼らのただ一つの切実な願いは、キリストを尊びたいということです。
彼ら自身が失われることを問いていません。
そのことはピリピ人への手紙２章にあります。
使徒であるパウロは教会の敬愛する聖徒たちに手紙を書いてこのように言っています。

「たとい私が、あなたがたの信仰の供え物と礼拝とともに、注ぎの供え物となっても、私は喜びます。あなたがたすべてとともに喜びます。」
（ピリピ人への手紙２章１７節）

パウロがここで言っているのは全焼のいけにえのことです。
旧約聖書の時代に全焼のいけにえを主の前に捧げる時は、すべてのささげ物の部分が洗われ、それから火の上に置かれました。
これらはみな、祝福された御子の型として焼かれ、ささげ物として神の御前に昇っていきました。
祭司は、自分の務めを終える直前に、注ぎのささげ物と呼ばれるぶどう酒の入った器を取り、そのぶどう酒を全焼のささげ物に注ぎかけました。
さて、この注ぎのささげ物は、私たちの主イエスが、私たちのために、御自分のたましいを死に向かって注ぎ出される姿を表しています。
このように、礼拝者たちが集まっていたのなら、祭壇の上の全焼のいけにえを見ることができたかも知れません。
しかし、もし、すでにささげ物にぶどう酒が注がれていたら、その注ぎのささげ物を見ることはできません。
すでにぶどう酒を見ることはできません。
焼け残ったささげ物だけが残っています。
つまり、パウロはピリピ人たちに「あなたがたのささげ物と奉仕が、いわば全焼のいけにえのようなものです。
私が注ぎのささげ物として、あなたがたが捧げるささげ物の上に注がれることを望んでいます」 と言ったのです。
言い換えるのであれば「私は喜んで自分の働きをします。
私は私の時代に主キリストに仕え、後の時代には失われることを望んでいます。
私は他の人たちによって、この働きが成し遂げられ栄光を得ることを望んでいます。
なんて素晴らしい思い出はないでしょうか？
「私のことは気にしない」というキリストの謙遜さと優しさをより学ぶためには、私たちはどのように祈る必要があるのでしょうか。
キリストに栄光が帰すことだけが、私が心配していることです。
私は他の人々に私のことで気遣いしてもらいたくありません。
私は他の人々に何もしてもらいたくありません。
イギリスのバプテスト派の宣教師であるウィリアム・キャリー(William Carey(1761-1834))が死期を迎えたとき、彼は友人に向かって「私が死んだら、ウィリアム・キャリーのことは誰にも話すな！
私はキリストだけがあがめられることを望みます。」と言いました。
ここにいるヨハネもそうなのです。

「あの方は盛んになり私は衰えなければなりません。」
（ヨハネの福音書３章３０節）

このようにヨハネは素晴らしい証しをしているのです。
私はこのように心配しています。
「バプテスマのヨハネがイエス・キリストによってもたらされた祝福された真理を知らずにいた」と多くの人が理解しているのではないでしょうか？
私たちはバプテスマのヨハネは多くの光を持っておらずに、主の御子についても、贖いの完全な真理についても、ほとんど理解していなかったのではないかと思うことがあります。
しかし、私たちはヨハネがこのように叫んだのを忘れてはいけません。

「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」
（ヨハネの福音書１章２９節）

また、このようにも証ししています。

「私はそれを見たのです。それで、この方が神の子であると証言しているのです。」
（ヨハネの福音書１章３４節）

そして３１節では、ヨハネが祝福された主に捧げた素晴らしい賞賛の句があります。

「上から来る方は、すべてのものの上におられ、地から出る者は地に属し、地のことばを話す。天から来る方は、すべてのものの上におられる。」
（ヨハネの福音書３章３１節）

ヨハネはキリストが上から来たことを知っていました。
ヨハネはご自分が祝福された処女マリアから生まれた時に、キリストが存在し始めたのではないことを知っていました。
ヨハネは、世が生まれる以前から、父とともにおられたキリストを知っていたのです。
人が高慢と虚栄と競争の霊で話すとき、彼らは地のことを話しています。
これらのものは天に属するものではありません。
地に属するものです。

「上から来る方は、すべてのものの上におられ、地から出る者は地に属し、地のことばを話す。天から来る方は、すべてのものの上におられる。」
（ヨハネの福音書３章３１節）

生まれながらの人間は、神の恵みに助けられることなく、神のあかしを受けることはありません。
ローマ人への手紙３章ではこのように書かれています。

「義人はいない。ひとりもいない。
悟りのある人はいない。神を求める人はいない。
すべての人が迷い出て、みな、ともに無益な者となった。
善を行なう人はいない。ひとりもいない。」
（ローマ人への手紙３章１０～１２節）

もし、あなたに神を求めている魂があるのなら、神の聖霊があなたの心の中で働いている証拠だと私たちは知っています。
生まれたままの人間は自分の道を歩みます。
その人は神を求めることに興味がありません。
次のことは、悩みを持ち心配したりしている人たちの助けになるかもしれません。
よく私の所へ来てこのように言う人がいます。
「私は自分の救いについて確信することを望んでいます。
私はキリストのもとに来て、神に私を救ってくださいと願いました。
私はイエスが私のために死んだと信じています。
しかし、私は自分の罪について、とても惨めな状態です。
私には何の保証もなく、平和もなく、神が私を受け入れてくださったという実感もありません。」

私はそのような人たちにこのように言います。
「恐れるな、親愛なる友よ！
生まれたまま人が神を求めることはありません。
「あなたはこれらの訓練を受けています。
この事実はあなたが新しく生まれた証拠です。
ここに横たわっている死体があるのなら、その死体の胸の上に５ｋｇの錘を置いてください。
苦痛の兆しはありません。
どうしてでしょうか？
それはその人が死んでいるからです。
生きている人に５ｋｇの錘を載せたらどうなるでしょうか？
苦しみのうめき声、救いを求める叫び声を上げます。
なぜでしょうか？
そこには命があるからです。
だから、人は自分の罪に悩むのです。
なぜなら、そこには命があるからです。
神の命があるからです。
すでに神が働いている証拠です。
もし、そのように感じるのであれば、神の聖霊があなたの魂の中で働き始めたことを神に感謝してこのように確信してください。

「あなたがたのうちに良い働きを始められた方は、キリスト・イエスの日が来るまでにそれを完成させてくださることを私は堅く信じているのです。」
（ピリピ人への手紙１章６節）

今、神のことばを信じてください。
祝福された御子について語られたことを信じてください。
あなたがたの受けるべき平安を受け入れてください。
生まれたままの人が神のあかしを受けることはありません。

「そのあかしを受け入れた者は、神は真実であるということに確認の印を押したのである。」
（ヨハネの福音書３章３３節）

それが信仰です。
神が言われることは真実だと信じることです。
それ以上でもそれ以下でもありません。
たびたび、私たちは悩む魂の前に聖書を置いてこのように思うことがあります。
「私は信じることができません。」
彼らは顔を上げてこのように言います。
「私は信じようと努力しています。」
聖書はこのように書かれています。

「この方はご自分のくにに来られたのに、ご自分の民は受け入れなかった。
しかし、この方を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとされる特権をお与えになった。
（ヨハネの福音書１章１１、１２節）

あなたはイエスを知りたくないのですか？
あなたはキリストを求めているのでしょうか？
あなたは神を受け入れる準備ができていますか？
もう一度、聖書を読んでみましょう?

「しかし、この方を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとされる特権をお与えになった」
（ヨハネの福音書１章１２節）

答えはこれです。
私はこのように信じています。
では、あなたは神の子ですか？
おそらくこのように答えるでしょう。
「わかりません。
そうは思えません。
そのように感じません。
そのように言うのが怖いのです。
何が問題なのか、私にはわからないのです。」
彼らは神の御言葉を信じていないのです。

私たちは時々、彼らにこう言います。
「あなたがたは信仰を持たなければなりません。
神の御言葉を信じなければなりません！」
すると彼らは、驚くほど率直にこう答えます。
「私は信じようとしているのです。
私には神を軽んじることはできません。」
では、あなたは誰を信じようとしているのですか？
神が語られたのです。
そしてあなたはこう言います。
「私は信じようとしています。
なぜでしょうか？
私はただの弱い、死すべき人間にすぎないのです。」

たとえば、私が訪れたことのある場所について、あなたの見たことのない場所のことを話したとします。
するとあなたは私を見てこう言います。
「それはとても興味深い場所ですね。
私は信じようとしています。」
そしてこう続けるのです。
「先生、あなたは私を侮辱しています。」
私があなたに嘘をついていると思うのでしょうか？
では、信じようとするとは、いったいどういうことなのでしょうか？
私は真実を語っています。
そして、私の証しを信じていただきたいのです。
神は御言葉によって語られ、人々がその証しを受け入れることを望んでおられます。
それが信仰のすべてなのです。
信仰とは、神が言われたことを信じることです。

「もし、私たちが人間のあかしを受け入れるなら、神のあかしはそれにまさるものです。
御子についてあかしされたことが神のあかしだからです。」
（ヨハネの手紙第一５章９節）

これが神のあかしなのです。
神が御子についてあかしされたことです。

「そのあかしを受け入れた者は、神は真実であるということに確認の印を押したのである。
神がお遣わしになった方は、神のことばを話される。神が御霊を無限に与えられるからである。」
（ヨハネの福音書３章３３、３４節）

キリストのうちには、完全なる御霊が宿っています。
キリストが語られた言葉は神の言葉でした。

「父は御子を愛しておられ、万物を御子の手にお渡しになった。」
（ヨハネの福音書３章３５節）

主イエスはこの宇宙の創造主です。
神は主イエスをこの宇宙の支配者として定められました。
すべてのものは御言葉によって創られ、キリストのために存在するのです。
これこそが、この箇所が示す最高の証しです。
なんと驚くべき証しでしょう！
これらの言葉は、バプテスマのヨハネがすべて語ったのでしょうか。
それとも３４節あたりから語り始めたのか、確かなことは分かりません。
ただし、これは使徒ヨハネ自身が霊感を受けて記録したものです。
バプテスマのヨハネの証言の終わりがどこなのか、あるいは福音書の冒頭に記された証言なのか、私たちには定かではありません。
しかし、いずれにせよ、３６節に記されたバプテスマのヨハネの証言には驚くべき真理が込められています。
また、使徒ヨハネが神の霊感により直接記したものであっても、これは確かに生ける神の言葉として私たちに与えられています。
１８節では、福音を聞いた人々を二つの群れに分けています。

「御子を信じる者はさばかれない。信じない者は神のひとり子の御名を信じなかったので、すでにさばかれている。」
（ヨハネの福音書３章１８節）

これは福音を聞いたことのない異教徒については言及していません。
彼らは自分が持つ光と自らの罪によって裁かれることになります。このように、ここでも二つの集まりが存在しているのです。

「御子を信じる者は永遠のいのちを持つが、御子に聞き従わない者は、いのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。」
（ヨハネの福音書３章３６節）

最初に「御子を信じる者は永遠のいのちを持つ」と書かれています。
それに対して「御子に聞き従わない者は、いのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる」という言葉があります。
最初の聖句をもう一度見てみましょう。これほど明確な言葉があるでしょうか。
永遠のいのちについて、あなたは確信を持ちたいと願っているのではないでしょうか。
ですから、こう自問してください。
「私は神の御子を信じているだろうか」
「私は主イエス・キリストを本当に信頼しているだろうか」
「私は、神とその完成された御業—私たちの贖いのためにカルバリの十字架で成し遂げられた御業—の上に、自分の魂を置いているだろうか」
神ご自身の言葉に、心を傾けてください。

「御子を信じる者は永遠のいのちを持つ。」
（ヨハネの福音書３章３６節）

ここでは「何か感じる者」とは言っていません。
「感じる者」ではなく、「御子を信じる者は永遠の命を持つ」と明確に述べています。
何年も前、私の友人がこの聖句を用いてメッセージを語りました。
集会が終わると、牧師は戸口で友人たちに挨拶をしました。
これは通常の習慣でした。

そこへ心を悩ませている婦人が近づいてきて、牧師は優しく手を差し伸べながら尋ねました。
「今夜はいかがでしたか？
あなたは救われていますか？」
婦人は答えました。
「分かりません。でも、そうなることを願っています。」
牧師は言いました。
「よろしい。
この聖句をご覧ください。
『御子を信じる者は永遠のいのちを持つ。』
あなたは御子を信じていますか？」
「はい、心からイエスを信じています。」
「では、あなたは永遠の命を持っているのですか？」
「そう願っています。永遠の命を持ちたいのです。」
「聖句をもう一度読んでください。」
婦人は聖句を読み返しました。

「御子を信じる者は永遠のいのちを持つ。」
（ヨハネの福音書３章３６節）

「御子を信じますか？」
「はい、イエスを信じています」
「では、あなたは永遠の命を持っているのですか？」
「はい、願っています。永遠の命が欲しいのです」
「聖句をもう一度読んでください」
彼女は聖句を読み返しました。

「御子を信じる者は永遠のいのちを持つ。」
（ヨハネの福音書３章３６節）

「御子を信じますか？」
「はい、私はイエスを信じています。」
「では、あなたには永遠の命がありますか？」
「そう、願っています。」
「何が問題なのでしょうか？」と彼女は言いました。
「少女だったあなたと、少年だった私とでは、同じ言葉の綴りが違っていたのを覚えていますか？」
「それはどういう意味ですか？私たちはそれほど年が離れていないはずです。」
あなたが少女の頃、hath（持つ）をhope（希望）と書いていました。
私が少年の頃は、hath（持つ）はhathでした。
彼女は喜びの声を上げました。
「ああ、希望ではなく、持っているのですね！
御子を信じる者は永遠のいのちを持つ。
はい、私は確かに持っています！」
「その通りです。持っているのです！」
「私は神の子を信じています。そして神は、私に永遠の命があると約束してくださっています」と彼女は言いました。
こうして、彼女は心に平安を得ました。
では、もう一度この聖句について考えてみましょう。

「そのあかしを受け入れた者は、神は真実であるということに確認の印を押したのである。」
（ヨハネの福音書３章３３節）

ある少年が学校の先生にこのように言いました。
「信仰とは神を信じ、何も質問しないことです。」
しかし、神の言葉を鵜呑みにしているだけです。
その聖句を反対側から見てください。
それは真実の厳かな側面です。
つまり「御子に聞き従わない者」です。
英語のＫＪＶ訳の聖書では「信じる(believeth)」と訳されています。
日本語新改訳聖書の通り、「聞き従わない」と訳するのが正解です。
御子を信じることが要求されています。
他の箇所でもこのように書かれています。

「すると彼らはイエスに言った。「私たちは、神のわざを行なうために、何をすべきでしょうか。」
イエスは答えて言われた。「あなたがたが、神が遣わした者を信じること、それが神のわざです。」」
（ヨハネの福音書６章２８，２９節）

ここではこのように宣言されています。

「御子に聞き従わない者は、いのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。」
（ヨハネの福音書３章３６節）

それは絶望的です。
恐ろしいことです。
哀れです。
人々が福音を繰り返して聞き、聞いては背を向け、拒み続けて生き、キリストを信じないで死に、絶望的な希望のない永遠に向かうのです。
その者はキリストを知らずに死んだのです。

この聖句は罪ある者が滅んで消えてしまうという神学と、すべての人が救われているという神学の過ちを断ち切っています。
まず、すべての人が救われているという普遍主義の問題を考えてみましょう。
「御子に聞き従わない者は、いのちを見ることがなく」と書いてあることに注目してください。
人がキリストを拒んで死ぬのであれば、そこには望みはありません。
この世にあって、キリストを持っていなければ、人はいのちを見ることができません。
イエスは言われたこのように言われています。

「もしあなたがたが、わたしのことを信じなければ、あなたがたは自分の罪の中で死ぬのです。」
（ヨハネの福音書８章２４節）

またイエスはこのようにも言われています。

「わたしが行く所に、あなたは今はついて来ることができません。」
（ヨハネの福音書１３章３６節）

「御子に聞き従わない者は、いのちを見ることがなく」、しかし、その反面、多くの人がこのように考えているのです。
「私がキリストを拒んで生きて、そして死んだとしても、死がすべての終わりになのです。」

私は滅んでしまいます。
私にはもう何も残っていません。
私は存在していなかったかのように消え去るのです。
しかし、聖書はこのように言っています。

「御子に聞き従わない者は、いのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。」
（ヨハネの福音書３章３６節）

「とどまる」という時制に注意深く目を向けましょう。
永遠の怒りと存在の消滅は、論理的に結びつけることができないのです。
この聖句は厳粛な警告を与えています—私たちがこの世でキリストを信じないならば、神の怒りが永遠に私たちの上にとどまるということです。
これを防ぐために、イエスは命を捨てられました。
イエスは、信じる者たちの罪の問題を完全に解決されたのです。
神はこの事実を御言葉の中に記してくださいました。
聖霊は、これを証しするために天から来られました。
そして私たち信じる者は、永遠のいのちを持っていることを確信できるのです。

講演１１ キリストとサマリヤの女

「イエスがヨハネよりも弟子を多くつくって、バプテスマを授けていることがパリサイ人の耳にはいった。それを主が知られたとき、
――イエスご自身はバプテスマを授けておられたのではなく、弟子たちであったが、――
主はユダヤを去って、またガリラヤへ行かれた。
しかし、サマリヤを通って行かなければならなかった。
それで主は、ヤコブがその子ヨセフに与えた地所に近いスカルというサマリヤの町に来られた。
そこにはヤコブの井戸があった。イエスは旅の疲れで、井戸のかたわらに腰をおろしておられた。時は六時ごろであった。
ひとりのサマリヤの女が水をくみに来た。イエスは「わたしに水を飲ませてください。」と言われた。
弟子たちは食物を買いに、町へ出かけていた。
そこで、そのサマリヤの女は言った。「あなたはユダヤ人なのに、どうしてサマリヤの女の私に、飲み水をお求めになるのですか。」――ユダヤ人はサマリヤ人とつきあいをしなかったからである。――
イエスは答えて言われた。「もしあなたが神の賜物を知り、また、あなたに水を飲ませてくれと言う者がだれであるかを知っていたなら、あなたのほうでその人に求めたことでしょう。そしてその人はあなたに生ける水を与えたことでしょう。」
彼女は言った。「先生。あなたはくむ物を持っておいでにならず、この井戸は深いのです。その生ける水をどこから手にお入れになるのですか。
あなたは、私たちの先祖ヤコブよりも偉いのでしょうか。ヤコブは私たちにこの井戸を与え、彼自身も、彼の子たちも家畜も、この井戸から飲んだのです。」
イエスは答えて言われた。「この水を飲む者はだれでも、また渇きます。
しかし、わたしが与える水を飲む者はだれでも、決して渇くことがありません。わたしが与える水は、その人のうちで泉となり、永遠のいのちへの水がわき出ます。」
女はイエスに言った。「先生。私が渇くことがなく、もうここまでくみに来なくてもよいように、その水を私に下さい。」
イエスは彼女に言われた。「行って、あなたの夫をここに呼んで来なさい。」
女は答えて言った。「私には夫はありません。」イエスは言われた。「私には夫がないというのは、もっともです。
あなたには夫が五人あったが、今あなたといっしょにいるのは、あなたの夫ではないからです。あなたが言ったことはほんとうです。 」
女は言った。「先生。あなたは預言者だと思います。
私たちの先祖は、この山で礼拝しましたが、あなたがたは、礼拝すべき場所はエルサレムだと言われます。」
イエスは彼女に言われた。「わたしの言うことを信じなさい。あなたがたが父を礼拝するのは、この山でもなく、エルサレムでもない、そういう時が来ます。
救いはユダヤ人から出るのですから、わたしたちは知って礼拝していますが、あなたがたは知らないで礼拝しています。
しかし、真の礼拝者たちが霊とまことによって父を礼拝する時が来ます。今がその時です。父はこのような人々を礼拝者として求めておられるからです。
神は霊ですから、神を礼拝する者は、霊とまことによって礼拝しなければなりません。」
女はイエスに言った。「私は、キリストと呼ばれるメシヤの来られることを知っています。その方が来られるときには、いっさいのことを私たちに知らせてくださるでしょう。」
イエスは言われた。「あなたと話しているこのわたしがそれです。」」
（ヨハネの福音書４章１～２６節）

主イエス・キリストの生涯をたどると、さまざまな魂との出会いがあったことがわかります。
その一人一人への接し方に注目することは、非常に興味深いものです。
キリストの個人的な働きかけについては、非常に多くの本が書かれています。
しかし、このヨハネの福音書ほど、個人的な働きかけに有益な本はありません。
主イエス・キリストが会話を交わされた人々については、実にさまざまな記録があります。
主イエス・キリストが会話を交わした人々については、実にさまざまな記録がある。
私たちは、主イエス・キリストが神の御言葉を必要としている魂に展開された素晴らしい知恵を得ることができます。
中でも素晴らしいのはサマリア人の女への対談です。
パリサイ派の人々は、イエスがバプテスマを授けて弟子にしていることを大きく取り上げています。
イエスに従う者の数がヨハネに従う者の数を上回っていることを報告されたことが述べられています。
それを聞いたイエスは争い事を望まれなかったので、すぐにユダヤを離れてガリラヤに行かれました。
実際、私たちはイエス自身がバプテスマを授けたのではなく、弟子たちに任せた事が述べられています。
正統派のユダヤ人は、エリコの近くでヨルダン川を渡り、ペレアを通って北上し、北のガリラヤ湖の近くを通り道にしていました。
しかし、主イエス・キリストはこのような道を選ばれていません。
厳格な律法家はサマリアを通らなかったのです。
しかし、主イエス・キリストがこのまっすぐな道を選ばれたのは、哀れなサマリヤの罪人たちに会って真理を明らかにすることを望まれたからです。
主イエスはサマリアを通る必要があったのです。

「しかし、サマリヤを通って行かなければならなかった。」
（ヨハネの福音書４章４節）

世界が創造されるずっと前から、その日、主イエスは哀れな罪深いサマリア人の女に会うことになっていました。
このことが永遠の計画として定められていました。
主イエスはその任命を無視できなかったのです。
そして、このように書かれています。

「それで主は、ヤコブがその子ヨセフに与えた地所に近いスカルというサマリヤの町に来られた。
そこにはヤコブの井戸があった。
イエスは旅の疲れで、井戸のかたわらに腰をおろしておられた。時は六時ごろであった。」
（ヨハネの福音書４章５、６節）

ここでの時間は、共観福音書の時間と同じではありません。
六時というのは真昼です。
人々が正午に水を汲みに出るのは珍しいことでした。
しかし、主はそこに座り、渇いた人を迎えるのを待っていました。
そして、私たちにはこのように言われています。

「ひとりのサマリヤの女が水をくみに来た。」
（ヨハネの福音書４章７節）

私はその光景が目に浮かびます。
私の妻と娘と私は、その大きな塀の上に腰掛けて、シカルの町ともっと遠くのシェケムの町を見渡したことがあります。
すると、女が道を下ってきて、頭に水がめをのせて、イエスが彼女を迎えに来るのを待っているのを容易に想像できます。
主イエスは疲れて井戸のところに座っていました。
主イエスは罪人を捜し求めて疲れていました。
永遠の神である神が、苦しみ、疲れ、労苦が何を意味するかを知ったのです。
このように、ご自身を私たちの人間性と結びつけてくださったとは、なんとも驚くべき恵みなのです。
彼女はイエスがユダヤ人であることを、その衣のふちにかかっている青い飾り帯で知ったはずです。
すぐに彼女の全身が憤りに震えたのかも知れません。
サマリア人の井戸の上に座って何の用があったのでしょうか？
彼女はおそらく独り言のように言ったはずです。
「もし彼が私を侮辱するようなことをあえて言うなら、私は彼が与えるのと同じものを返すつもりです。」
イエスが優しそうに顔を見上げて 「わたしに水を飲ませてください」 と言ったとき、彼女はどんなに驚いたことでしょう。
もし、彼女が水を与えたとしても、普通のユダヤ人なら地面にカップを叩きつけて打ち砕くことをも予想していたはずです。
しかし、そこに一人のユダヤ人が彼女に水を求めたのです。
しかし、彼女はこのように言ったのです。

「あなたはユダヤ人なのに、どうしてサマリヤの女の私に、飲み水をお求めになるのですか。」
（ヨハネの福音書４章９節）

ここで、ヨハネが一言、説明を付け加えています。
この言葉は、彼女が言ったのではないと思います。
神の聖霊が、私たちが理解するために入れてくれたのです。

「ユダヤ人はサマリヤ人とつきあいをしなかったからである。」
（ヨハネの福音書４章９節）

わたしたちの祝福された主の答えを見てみましょう。

「もしあなたが神の賜物を知り、また、あなたに水を飲ませてくれと言う者がだれであるかを知っていたなら、あなたのほうでその人に求めたことでしょう。
そしてその人はあなたに生ける水を与えたことでしょう。」
（ヨハネの福音書４章１０節）

神の賜物に関するすばらしい啓示です。
あなたは神の贈り物を知っていますか？
あなたは救いが神の賜物であることを知っていますか？
永遠のいのちは贈り物だと知っていますか？
あなたがたは知っていますか！
神は、人と物を交換しようとする商人ではありません。
神は賜物を与える方です。
すべてのものを惜しみなく与えてくださる方なのです
人々はそれを理解するのは非常に難しいことです。
人々は救いを得るために、最終的に神の天国に入ることを望むために、あらゆる方法と手段を考案してきました。
親愛なる友よ、考えてください。
この聖書の神は、ご自身の救いを誰にも売ることができないほど豊かな方なのです。
もし、救いに価値が付けられ、その値段をつけられたとしても、それを買うには私たちは完全に貧しすぎるのです。
神に感謝します。
救いは賜物です。
もしあなたが神の賜物を知っているのなら、あなたはどのようにその賜物を受け取ればよいのでしょうか？

あなたが聖書を欲しがって私のところに来ます。
そして私は「これをあげよう」と言ったとします。
あなたはポケットに聖書を手を入れて言います。
「２５セントしかない。」
私は「親愛なる友よ、あなたのお金はいらない。
私はこれをあなたにプレゼントします」と言います。
あなたならどうしますか？
「あなたは聖書を受け取って「これはプレゼントでもらった」と言って立ち去るでしょう。」
神の救いがそうなのです。
それを得るために何もいりません。

「あなたがたは、恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たことではなく、神からの賜物です。
行ないによるのではありません。だれも誇ることのないためです。」
（エペソ人への手紙２章８、９節）

あなたがたは、イエスのみもとに来て、その賜物を受けとりましたか？
「もしあなたが神の賜物を知っていたのなら。」
もう一つの言葉にも注目してください。
「あなたに水を飲ませてくれと言う者がだれであるかを知っていたなら。」
彼女はそれが誰であるかを認識していなかったのです。
誰だったのでしょうか？
神の子です。
私たちは次の聖句を知っています。

「初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。」
（ヨハネの福音書１章１節）

「ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。
私たちはこの方の栄光を見た。父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。
この方は恵みとまことに満ちておられた。」
（ヨハネの福音書１章１４節）

そこには祝福された一人の人間になられた神であられる栄光に満ちた方がおられました
彼女はそれを理解していませんでした。
彼女はイエスが何者であるかを全く理解していません。
イエスの方は驚かせようともせず、ただ驚くべき方法で恵みの貯蔵庫を開いてくださいました。
彼女は疑いの目でイエスを見て言いました。

「先生。あなたはくむ物を持っておいでにならず、この井戸は深いのです。
その生ける水をどこから手にお入れになるのですか。」
（ヨハネの福音書４章１１節）

現在、この井戸の深さは７８フィートです。
私はろうそくを井戸に落としたのを見ました。
ろうそくは７８フィート下まで落ちてゆきました。
彼女は「この井戸は深いのです。その生ける水をどこから手にお入れになるのですか」と言いました。
彼女はあの自然の水のことしか考えていません。
その深さは神の心のように深く、無限の愛と哀れみを持っています。
神がお与えになる水は、神の愛の深みから汲まれるものでした。
しかし、彼女は不思議そうに尋ねています。

「あなたは、私たちの先祖ヤコブよりも偉いのでしょうか。ヤコブは私たちにこの井戸を与え、彼自身も、彼の子たちも家畜も、この井戸から飲んだのです。」
（ヨハネの福音書４章１２節）

イエスは彼女に「私はヤコブよりも偉大だ」と言うこともできました。
そして「私の哀れな女の人よ！
モ―セの最初の書の中で、あなたがたの父ヤコブのことを読んだことがありますか？
ある晩、ヤコブは家族と羊の群れを森の向こうに送ったが、一人で頭を落として祈っていたのです。
その時、謎の人物が現れ、ヤコブは一晩中その人物と格闘しました。
その時、名もなき者がこのように言いました。

「わたしを去らせよ。夜が明けるから。」
（創世記３２章２６節）

ヤコブは答えました。

「私はあなたを去らせません。私を祝福してくださらなければ。」
（創世記３２章２６節）

イエスはその女に「この話を知っていますか？」と聞くこともできました。
っして「私は暗闇の中でヤコブに会い、彼の頑固な意志に打ち勝った者です」と言うこともできました。
しかし、もしイエスが彼女にそのように言われたなら、彼女は、イエスが気違いであると思ったかも知れません。
そして、イエスからそっぽを向いたはずです。
イエスは彼女を不安にさせる代わりに、彼女の心と良心に近づこうとしました。
イエスは彼女の質問に直接答えずにこのように言いました。

「この水を飲む者はだれでも、また渇きます。」
（ヨハネの福音書４章１３節）

彼女はそのことをよく知っていました。
何度も、繰り返し井戸で喉の渇きを癒そうとしました。
しかし、また渇くだけだったのです。
この場面が人間の心の渇望の緩和策として提供しているすべてのものについて言えるかもしれません。
世の中のあらゆるものを試してみても、それでは満足できないのです。
「ああ、この水を飲む者はまた渇きます」という言葉を心に持って帰るように、私は哀れな人を説得できることを望んでいます。
誰もこの世のものに満足したことがありません。
永遠のために創造された心を満足させることはできません。

「この水を飲む者はだれでも、また渇きます。
しかし、わたしが与える水を飲む者はだれでも、決して渇くことがありません。
わたしが与える水は、その人のうちで泉となり、永遠のいのちへの水がわき出ます。」
（ヨハネの福音書４章１３、１４節）

文字通り、「永遠のいのちへの水がわき出す泉」なのです
それはどういう意味なのでしょうか？
神の恵みのメッセージを受け取った者、もしくは神がこの御言葉の中でキリストについて与えた啓示を信じる者は、新しく生まれ変わりました。
その人の内には生ける水の泉が湧き出し、地上のものでは誰も見出すことのできなかった満足を見出すことができるのです。
さて、女は耳を傾けながら、自分の心がキリストに向かっていることに気づきます。
彼女はイエスの言葉を本心だと感じ、恐れながらこのように尋ねました。

「先生。私が渇くことがなく、もうここまでくみに来なくてもよいように、その水を私に下さい。」
（ヨハネの福音書４章１５節）

彼女はまだ自然の水のことしか理解していません。
霊的なものはまだ彼女に隠されています。
しかし、主イエス・キリストは彼女の信頼を勝ち取りました。
これは驚くべきことです。
信頼を勝ち取ると、もっと必要なことがあります。
それは、彼女の良心に到達することです。
主は、彼女の心を得たことを確信して、彼女の良心と格闘するのです。
彼は彼女の言葉を見落とさずにこのように言いました。

「行って、あなたの夫をここに呼んで来なさい。」
（ヨハネの福音書４章１６節）

女はこのように言いました。

「私には夫はありません。」
（ヨハネの福音書４章１７節）

彼女が頭を落とし、顔を真っ赤にして叫んだのが想像できます。

「イエスは言われた。「私には夫がないというのは、もっともです。
あなたには夫が五人あったが、今あなたといっしょにいるのは、あなたの夫ではないからです。
あなたが言ったことはほんとうです。 」」
（ヨハネの福音書４章１７、１８節）

イエスは彼女の罪深い過去と罪深い現在の真実を彼女の魂に突きつけたのです。
彼女はそこに立ち、激しく心を動かされ、一瞬何を言っていいのかわからなかったのです。
彼女の人生の黒い点に指を置くことができるこの人は誰でしょうか？
イエスはとても親切で思いやりがあるように見えます。
しかし、イエスは彼女の良心を深く揺さぶることをしたのです。
彼女はこのように言いました。

「先生。あなたは預言者だと思います。」
（ヨハネの福音書４章１９節）

預言者とは神の代弁者のことです。
彼女は、初対面でありながら自分の罪を知り尽くし、自分の人生の罪を知り尽くしているこの人こそ、神が遣わした預言者に違いないと悟ったのです。
それは彼女が「私は罪人であることを知っている」と叫んだのと同じことです。

「私たちの先祖は、この山（ゲリジム山）で礼拝しましたが、あなたがたは、礼拝すべき場所はエルサレムだと言われます。」
（ヨハネの福音書４章２０節）

私は彼女の言葉がここで終わったとは思っていません。
彼女は長い議論に入る準備ができていたはずです。
しかし、私は彼女の心の中で疑問が提起されていたと感じます。
つまり「罪のいけにえを持って神に会うには、どこに行けばいいのか？」という問題です。
サマリヤ人たちは「ゲリジム山の上」だと言うはずです。
しかし、ユダヤ人たちは「いや、それはだめだ！
その神殿は神の持ち物ではない。
あなたがたが神に会いたければ、エルサレムに行き、宮でささげ物をしなさい」と言うはずです。
そこではささげ物が受け入れられ、ヤハウェを礼拝することができます。
彼らの年の差は、彼女にとっては大したことではなかったと考えます。
しかし、今、彼女は自分が罪人であることを知りました。
神と和解したいと思っています。
彼女はどこへ行けばよいのでしょうか？
彼女が神を知りたがっているのは、神を礼拝し、神から赦しを受けるためです。
そしてイエスはこのように言いました。

「わたしの言うことを信じなさい。あなたがたが父を礼拝するのは、この山でもなく、エルサレムでもない、そういう時が来ます。
救いはユダヤ人から出るのですから、わたしたちは知って礼拝していますが、あなたがたは知らないで礼拝しています。
しかし、真の礼拝者たちが霊とまことによって父を礼拝する時が来ます。今がその時です。父はこのような人々を礼拝者として求めておられるからです。
神は霊ですから、神を礼拝する者は、霊とまことによって礼拝しなければなりません。」
（ヨハネの福音書４章２１～２４節）

これはどういう意味でしょうか？
つまり、イエスは神が地上のすべての聖所を片付ける時が来たと宣言したのです。
もしあなたが神の御前に自分の正しい立場に立ち、自分の罪を告白し、自分の罪を自分のものとする用意ができているなら、どこにおいても、神に会うことができるのです。
あなたがたは、主をあなたがたの父と認めて、主に心をささげて仕えることができます。
あなたがたが罪を告白するならば、主は罪を赦されるからです。
このようにして、あなたがたは礼拝者になることができます。
父は、神に仕える者を求めておられるからです。

主はあなたを求めておられます。
あなたの心が主の前に正直であれば、どこにいても主を見つけることができるのです。

「神は霊ですから、神を礼拝する者は、霊とまことによって礼拝しなければなりません。」
（ヨハネの福音書４章２４節）

イエスが話している間も、女は考えていました。
「もしかして、私がこの見たこともない見知らぬ男は、約束された救世主なのだろうか？
この男は、今まで誰も話したことのない話を話しているのです。
もしかして、彼がメシアなのでしょうか？」
そして、彼女は大声で叫んだのです。

「私は、キリストと呼ばれるメシヤの来られることを知っています。
その方が来られるときには、いっさいのことを私たちに知らせてくださるでしょう。」
（ヨハネの福音書４章２５節）

そこではたくさんの質問がありました。
彼女は「もしかして、彼がメシアなのでしょうか？」
いつの日か、メシアは来られます。
その時、すべての暗いものを明るくし、曲がったものをまっすぐにされます。
メシアが来るとき、メシアは私たちにすべてのことを教えてくれます。
そしてイエスは言いました。

「あなたと話しているこのわたしがそれです。」
（ヨハネの福音書４章２６節）

その時、何が起きたのでしょうか？
彼女は質問を始めたのでしょうか？
彼女はすべての戸惑いを打ち明けたのでしょうか？
いいえ、これ以上、質問はしませんでした。
彼女はイエスの素晴らしい目をひと目見て、すべての質問に答えを出したのです！
彼女は心の中で言ったのです。
「ああ、この方メシアだ！ 」
その結果は、次の節で語られています。
ここで、私はイエスを見たことのない人に話しているのでしょうか?
私は皆さんに言いますがが、他の場所でキリストを求める必要はありません。
あなたがたは自分の罪を告白してイエスのみもとに行くのです。
もし、イエスの恵みに信頼するなら、イエスはあなたがたに御自分を現わしてくださいます。

講演１２ サマリア人の改心

このとき、弟子たちが帰って来て、イエスが女の人と話しておられるのを不思議に思った。しかし、だれも、「何を求めておられるのですか。」とも、「なぜ彼女と話しておられるのですか。」とも言わなかった。
女は、自分の水がめを置いて町へ行き、人々に言った。
「来て、見てください。私のしたこと全部を私に言った人がいるのです。この方がキリストなのでしょうか。」
そこで、彼らは町を出て、イエスのほうへやって来た。
そのころ、弟子たちはイエスに、「先生。召し上がってください。」とお願いした。
しかし、イエスは彼らに言われた。「わたしには、あなたがたの知らない食物があります。」
そこで、弟子たちは互いに言った。「だれか食べる物を持って来たのだろうか。」
イエスは彼らに言われた。「わたしを遣わした方のみこころを行ない、そのみわざを成し遂げることが、わたしの食物です。
あなたがたは、『刈り入れ時が来るまでに、まだ四か月ある。』と言ってはいませんか。さあ、わたしの言うことを聞きなさい。目を上げて畑を見なさい。色づいて、刈り入れるばかりになっています。
すでに、刈る者は報酬を受け、永遠のいのちに入れられる実を集めています。それは蒔く者と刈る者がともに喜ぶためです。
こういうわけで、『ひとりが種を蒔き、ほかの者が刈り取る。』ということわざは、ほんとうなのです。
わたしは、あなたがたに自分で労苦しなかったものを刈り取らせるために、あなたがたを遣わしました。ほかの人々が労苦して、あなたがたはその労苦の実を得ているのです。」
さて、その町のサマリヤ人のうち多くの者が、「あの方は、私がしたこと全部を私に言った。」と証言したその女のことばによってイエスを信じた。
そこで、サマリヤ人たちはイエスのところに来たとき、自分たちのところに滞在してくださるように願った。そこでイエスは二日間そこに滞在された。
そして、さらに多くの人々が、イエスのことばによって信じた。
そして彼らはその女に言った。「もう私たちは、あなたが話したことによって信じているのではありません。自分で聞いて、この方がほんとうに世の救い主だと知っているのです。」
（ヨハネの福音書４章２７～４２節）

ここには３つの区分された節があります。
２７節から３０節までは、弟子たちが食べ物を買いに行った町から帰って来ました。
そして、サマリヤの女が証しをするためにスカルにある家に戻ったところでした。
３１節から３８節では、大きな魂の収穫と、より多くの労働者の必要性について、主が重大な言葉を述べています。
３９節から４２節にかけては、章の前半に記されているように、キリストがメシヤであることを明らかにした女によってキリストのもとに連れて来られたサマリア人の証しがあります。
２７節で「このとき」と書いてあります。
つまり、このサマリアの女が、主イエスがあの驚くべき宣言をされるのを聞いたちょうどそのときです。
その前の２６節で「あなたと話しているこのわたしがそれです」というイエスの言葉に彼女は半信半疑の言葉で答えています。

「私は、キリストと呼ばれるメシヤの来られることを知っています。」
（ヨハネの福音書４章２５節）

「このとき、弟子たちが帰って」来たのです。
そして、彼らは「イエスが女の人と話しておられるのを不思議に思った」のです。
彼らは主が彼女と会話しているのを発見し、いっそう不思議に思いました。
しかし、イエスの心の愛を理解していた人は少なかったのです。
哀れな、罪に汚れた男女に対する主の関心の深さに、私たちは何度も驚かされます。
イエスは罪人と一緒にいるのが好きだったのです。
イエスは罪人に恵みとあわれみを示すことを愛しました。
しかし、イエスは罪深い者と一緒になって、罪人の道を歩まれることはありません。
イエスは罪人を罪人の道から救い出し、恵みの神を彼らに現わすために、罪人を探し出されたのです。

弟子たちはそばに立って、不思議と驚きをもって見ていました。
でも、誰も心の中にあることを口にしていません。
弟子たちはイエスに問うことを望まなかったのです。
「あなたは何を求めておられるのですか？」
それとも「なぜあなたは彼女と話すのですか?」
もちろん、イエスは即答できたはずです。
イエスは「私は彼女の貴重な魂の救いを求めている」と答えることができました。

そして、イエスは彼女が二度と渇くことがないように、彼女に生きた水を与えようとしています。
イエスは彼女を私のものとし、すべての罪から彼女を清めようします。
そして、もし私が今日、まだ主から離れて生きている人に向けて話しているのなら、それは主があなたのために望んでおられることだと言うことができます。

「この人は、罪人たちを受け入れて、食事までいっしょにする。」
（ルカの福音書１５章２節）

パリサイ派の人たちはこのように言っていました。
彼らがそのような言葉を使うのなら、イエスに対して悪い告発をするべきです。
イエスが罪人たちを受け入れられたのは、まさにイエスの救いの栄光のためです。
私はジョン・バニヤンのこの言葉が好きです。

「この神の子羊よ！
主は全天空を自分のものとし、彼の命令を行うために多数の天使を持っているのです。
しかし、それは主を満足させることができません。
主には、恵みを分け与える罪人がいなくてはならないのです。」
私たちはこの賛美歌(Sinners Jesus will receive)を歌うのが好きです。

「イエスは罪人を受け入れて下さる。
天の小道を去って行くすべての者よ。
居座るすべての者よ。
倒れたすべての者に恵みのことばを響かせてください。
この歌を繰り返して歌うのです。
キリストは罪人たちを救い出します。
何度も繰り返して歌うのです。
彼はこの哀れな罪人を受け入れるのです。」

イエスは彼女に自分を現しました。
イエスは彼女に生ける水を与えました。
そして、私たちはこのように読みました。

「女は、自分の水がめを置いて町へ行き、人々に言った。」
（ヨハネの福音書４章２８節）

ここに注意してください。
彼女は喉が渇いて来たのです。
ヤコブの井戸から水を汲みに来たのです。
しかし、キリストが、彼女の心の渇望を満たしてくれたのです。
彼女はキリストを愛するがゆえに水がめを忘れ、街へと急いだのです。
そして、このように言ったのです。

「来て、見てください。私のしたこと全部を私に言った人がいるのです。この方がキリストなのでしょうか。」
（ヨハネの福音書４章２９節）

少し前まで罪にまみれた特徴の悪い女だった彼女が、今では熱心な伝道者となったのです。
それは、主イエスが何世紀にもわたって行なってこられたことです。
主は、哀れな人々にご自分の恵みを明らかにしてこられました。
もし、今はあなたがたが主の救いの力を知らなくても、主はあなたのために救いを信じることを待っておられるのです。
そして私たちはこのように読みました。

「そこで、彼らは町を出て、イエスのほうへやって来た。
そのころ、弟子たちはイエスに、「先生。召し上がってください。」とお願いした。
しかし、イエスは彼らに言われた。「わたしには、あなたがたの知らない食物があります。」」
（ヨハネの福音書４章３０～３２節）

サマリヤの人たちは町を出て、イエスのほうへやって来ました。
主イエス・キリストは、もっと高い次元のことを考えておられました。
主が始めから考えていたのは、肉体の満足を満たすことではなかったのです。
主の大きな関心事は、哀れで罪深い男女に対する切なる愛だったのです。
主は彼らをその哀れさから救い出し、不義から清め、神の目から見て清く聖なる者としたいという願いだったのです。

「わたしには、あなたがたの知らない食物があります。」
（ヨハネの福音書４章３２節）

言い換えれば、主にとってこれほど満足感を与えることは存在していなかったのです。
主のメッセージを受け取る準備ができている迷った魂を見ることほど、主にとって価値のあることはありません。
そして、親愛なる友人たちよ！
哀れな罪人は、イエスのところに来ることをためらう必要はないと言いたいのです。
主はあなたに来て欲しいのです。
時々、人は「私はあまりにも大きな罪人なのではないか」と私に問いかけます。
あなたは神にとってそれほど大きな罪人ではありません。
主は、最も凶悪な罪人でさえも捕えて、その罪から清めることを望んでおられるのです。
主はあなたの罪が清められることをを待っています。
主は「わたしには、あなたがたの知らない食物があります」と言われました。
そこで、弟子たちは、まだ、自然の食物のことだけを考えていたので、互いに振り向いて、首を振って尋ねました。
「主の言われたことはどういう意味だろうか？」

「だれか食べる物を持って来たのだろうか。」
（ヨハネの福音書４章３３節）

イエスは弟子たちの言っていることを知っていました。

「イエスは彼らに言われた。
「わたしを遣わした方のみこころを行ない、そのみわざを成し遂げることが、わたしの食物です。」」
（ヨハネの福音書４章３４節）

この御父の御心を行なうために、世が生まれる前に御父とともにおられた栄光のうちから御子は来られたのです。
私たちは、詩篇４０篇の中で主がこのように言うのを聞きました。

「わが神。私はみこころを行なうことを喜びとします。
あなたのおしえは私の心のうちにあります。」
（詩篇４０篇８節）

このような行いは私たちの人間性が前提に想定されています。
これは、処女の母親から生まれた小さな赤ん坊として地上に出ることを意味します。
それはあの悪で汚れた都市ナザレで育つことを意味していました。
しかし、主は命の聖さと清い心の中で育ち、良心に罪の汚点がなく、邪悪な考えや不浄なものに汚されたいない子どもになりました。
その人にとって神のみこころが最高の存在でした。、

「この人は大工の息子ではありませんか。」
（マタイの福音書２４章５５節）

「この人は正規に学んだことがないのに、どうして学問があるのか。」
（ヨハネの福音書７章１５節）

イエスはすべてのことにおいて神のみこころを行なわれ、いつも十字架を待ち望んでおられました。
神の定められた時に、彼は大工道具を脇に置き、店を出て、神の国の福音を宣べ伝え、苦しむ人々を癒すために出て行きました。
ヨハネの福音書の１７章には、イエスが祈りの中におられ、御父の前で膝をかがめている姿を見ることができます。
イエスの心は、イエスを世に遣わした御父の神に向かって上って行き、すぐにイエスは父のみもとに戻って行こうとしていました。
イエスはこのように叫びました。

あなたがわたしに行なわせるためにお与えになったわざを、わたしは成し遂げて、地上であなたの栄光を現わしました。
（ヨハネの福音書１７章４節）

この言葉の中で、イエスは十字架のわざに予告しておられました。
というのは、イエスのみが成し遂げられる働きは罪の贖いだったからです。
主はこのように言っています。

「人の子が来たのが、仕えられるためではなく、かえって仕えるためであり、また、多くの人のための、贖いの代価として、自分のいのちを与えるためであるのと同じです」
（マタイの福音書２０章２８節）

これが御父のみこころにかなうことでした。
イエスはこれを完成させなければならない働きだったのです。
最初からイエスは御自身を捧げておられます。
そして、その御業を成し遂げられるまでは、栄光に戻られることはありません。
ついに、イエスは十字架の上での恐ろしい苦しみを受け、その数時間の後、神がイエスを私たちのために罪とされました。
イエスは罪を知らない方です。
私たちの罪が満たされた裁きの苦い杯を絞りカスまで飲み干してくださりました。
私たちの咎が受けるに値するすべてのものを、ご自分の心の奥底で背負ってくださいました。
その結果、私たちはキリストにあって神の義となったのです。
聖書にはこのように書かれています。

しかし、彼は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。
彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。
（イザヤ書５３章５節）

そして、このようなイエスの声が聞こえます。

「父よ。わが霊を御手にゆだねます。」
（ルカの福音書２３章４６節）

「完了した。」と言われた。そして、頭を垂れて、霊をお渡しになった。
（ヨハネの福音書１９章３０節）

「完了した」という一つの言葉で終わっています。
イエスは「完了した」と叫んだのです。
それは、救いの御業が完成したことを意味しています。
それは、人々が罪からきよめられ、聖なる神の御前であらゆる罪過から義と認められるための働きが完全になされたことを意味しています。
また、その完成された働きに基づいて、神は今、イエスを信じる者を義と認めることができるのです。
もし、親愛なる聖徒が死の途上にあり、ある人がその人の横に立ちこのように尋ねます。
「大丈夫ですか？」
彼は顔を上げ「完成しました 」と笑顔で答えます。
あなたはその喜びに気づいていますか？
「完成したのです。」
完成した働きには何も付け加えることはできません。
キリストが完成された御自分の務めを達成しました。
これは、今、あなた方が罪を取り除くためにご自分の務めを達成させようという問題ではありません。
この祝福された真理は、キリストが御自身の犠牲によって罪を永遠に消し去ったということです。
神は、私たちがそのあかしを受け取り、それを信じ、それによって神に栄光を与えることを望んでいるのです。
そして、私たちが信じた瞬間に、主イエス・キリストの御業が私たちの罪と不義に対して実行されました。
私たちはその恵みによって自由に義と認められるのです。

「わたしを遣わした方のみこころを行ない、そのみわざを成し遂げることが、わたしの食物です。」
（ヨハネの福音書４章３４節）

イエスはこの明確な目的のためにこの世に来られました。
この目的が達成されるまで天に帰ることはありませんでした。
しかし、今、主は、メッセージを聞くまで長い間待たなければならない何百万人、何千万人という世界中の人々のことを思い、弟子たちにこう言われました。

「あなたがたは、『刈り入れ時が来るまでに、まだ四か月ある。』と言ってはいませんか。」
（ヨハネの福音書４章３５節）

これは明らかに、早春の早い時期で、弟子たちは周囲に緑の野原を見ることができました。
「あと4カ月もすれば収穫の時期になるだろう。」

しかし、イエスはこのように言われているのです。

「あなたがたは、『刈り入れ時が来るまでに、まだ四か月ある。』と言ってはいませんか。
さあ、わたしの言うことを聞きなさい。目を上げて畑を見なさい。色づいて、刈り入れるばかりになっています。」
（ヨハネの福音書４章３５節）

麦畑のことではありません。
とうもろこし畑のことでもありません。
世界のどこにいても、私たちの周りにある国々、人々が大きな畑なのです。

これらの人々は収穫のためにすでに色づいています。
キリストを必要とする人々が至る所にいます。
罪の中に生きている人々。
罪の中で死につつある人々。
そして、彼らは叫んでいます。
「誰が私たちに良き方法を教えてください！」
そして、今、キリストに仕える者たち、キリストを知る者たち、キリストの恵みによって救われた者たちの責任は、キリストの福音のメッセージを、まだ罪の中に生きている人々に伝えることなのです。
ここで、私が言うことができるのは、外国宣教団への挑戦です。
「私は外国宣教団を信じていない」と言われることがあります。
あなたは知らない誰かがこのことを成してくれたことに感謝できるはずです。
かつて、もし誰かがこの外国宣教を信じていなかったら、あなたも私も、神を知らなかったかもしれません。
あなたも私も、罪と堕落の中に生きている哀れな異教徒になっていたはずです。
私たちの祖先の出身地はヨーロッパのさまざまな国々です。
しかし、私たちの祖先の出身地はヨーロッパのさまざまな国々です。
外国宣教団は、私たちの父祖のもとを訪れ、彼らを闇から光へと、サタンの力から神へと変えた物語が語られています。
誰かが外国宣教に十分な関心を持たなければなりません。
私たちは今日も忠実でいようではありませんか！
今日という日に、私たちの主イエス・キリストの命令に忠実になるのです。
できるだけ早く全世界に福音を伝えるのです。
先延ばしにしないでください。
「別の日にでも」と言ってはいけません。
イエスはここでこのように言っています。

「刈り入れ時が来るまでに、まだ四か月ある。」
（ヨハネの福音書４章３５節）

私は思うのですが、もし、今日、イエスがこの世に生きていたなら、このように言う人がいるかもしれません。
「あなたがたは、イスラエルの残りの者が刈り入れをして、この世界から穀物を取り出す、もう一つの時代があるのではないですか！
そう言ってはいけません。
「目を上げて畑を見なさい。
畑は収穫のためにすでに色づいています。」
彼らに真実を伝えるのにできることをするのはあなたの責任なのです。
そして、このことを確信してください。
もし、私たちが、自分で行なう、もしくは祈りと賜物によって行なうことを忠実に行うなら、神は私たちにそれに応じて報いを与えてくれるのです。
主はこのように付け加えています。

「すでに、刈る者は報酬を受け、永遠のいのちに入れられる実を集めています。
それは蒔く者と刈る者がともに喜ぶためです。
こういうわけで、『ひとりが種を蒔き、ほかの者が刈り取る。』ということわざは、ほんとうなのです。 わたしは、あなたがたに自分で労苦しなかったものを刈り取らせるために、あなたがたを遣わしました。
ほかの人々が労苦して、あなたがたはその労苦の実を得ているのです。」
（ヨハネの福音書４章３６～３８節）

弟子たちはイスラエルの地に遣わされました。
その地には、何世紀にもわたって神から預言者たちが遣わされていまし。
弟子たちは、ほかの人が蒔いた種を刈り取ろうとしていました。

それで今日はこの聖句の通りです。

すでに、刈る者は報酬を受け、永遠のいのちに入れられる実を集めています。
それは蒔く者と刈る者がともに喜ぶためです。
（ヨハネの福音書４章３６節）

３９節から４２節を見るならば、サマリアの女性の証しの効果を見ることができます。
神が人を救うのは、救われた人が他の人に恵みの仕事を与えるためなのです。
彼はあなたを救ったのでしょうか？
その時、あなたは誰か他の人に伝えましたか？
激しい嵐の中で岩に挟まれた難破船のマストに固定されてしまい、男性が岸から双眼鏡越しにはっきりと見えていました。
ボートで出かけた救命隊員がその男性を救助したという話をよく耳にするかもしれません。
彼らはこの男を連れ戻すことに成功しましたが、完全に意識を失っていました。
彼らは彼を小さな病院に連れて行き、意識を取り戻すために回復薬を与えました。
彼が意識を取り戻したときに最初に発した言葉は「もう一人の男がいる」でした。
彼らは「どういう意味ですか？」言いました。
また、彼は「まだ、他の人がいる」と言いました。
彼らは「あの難破船にはもう一人生きている人がいるのですか？」と聞きました。
彼は「そうです」と答えたのです。
それで彼らは嵐の中を再び出て行きました。
ジョンは今度は船に乗り込んで船を捜索しなければなりません
そして案の定、船の中でもう一人の男が意識を失って横たわっているのを見つけました。
そして、彼らは彼をボートで岸に連れてきた。彼は救われたのです。
あなたがたに、贖いの愛を知らせるために神の宣教の恵みを知るようになったのです。
他にもさまざまな人々、男女がいます。
キリストを必要としている人がいるのです。
彼らに伝えるためにできることをしてください。
サマリアの女は救われました。
彼女は生きた水を見つけたのです。

彼女は村に戻って男たちに伝えました。
私はそれが重要なことだと思います。
男たちは彼女のことをよく知っています。
彼女は男たちに「今は何もかもが違う」と言いました。

「来て、見てください。私のしたこと全部を私に言った人がいるのです。
この方がキリストなのでしょうか。」
（ヨハネの福音書４章２９節）

そして、私たちはこのように読みました。

「さて、その町のサマリヤ人のうち多くの者が、「あの方は、私がしたこと全部を私に言った。」と証言したその女のことばによってイエスを信じた。
そこで、サマリヤ人たちはイエスのところに来たとき、自分たちのところに滞在してくださるように願った。
そこでイエスは二日間そこに滞在された。
そして、さらに多くの人々が、イエスのことばによって信じた。」
（ヨハネの福音書４章３９～４１節）

サマリヤの町で素晴らしい出来事が起こりました。
主を知ったばかりのこの哀れな女の献身的で忠実な証言の結果です。
街の人々の興味をそそったのは彼女でした。
最初にイエスのもとに行ったのも彼女でした。
その結果、彼らはイエスを町に招いたのです。
今、彼らはこのように言っています。

「もう私たちは、あなたが話したことによって信じているのではありません。
自分で聞いて、この方がほんとうに世の救い主だと知っているのです。」
（ヨハネの福音書４章４２節）

私たちは神を見て、神の声を聞きました。
神が私たちの心に語られたからです.
神は私たちの良心を動かし、私たちは愛と惠みを得て、私たちは神を信じました。
私たちはイエスがキリストであり、世の救い主であることを知っています。
あなたはイエスを知っているでしょうか？
永遠のいのちである主を知り、そして他の人々も主を知るよう導くことは、祝福されたことなのです！

講演１３ ガリラヤにて

「さて、二日の後、イエスはここを去って、ガリラヤへ行かれた。
イエスご自身が、「預言者は自分の故郷では尊ばれない。」と証言しておられたからである。
そういうわけで、イエスがガリラヤに行かれたとき、ガリラヤ人はイエスを歓迎した。彼らも祭りに行っていたので、イエスが祭りの間にエルサレムでなさったすべてのことを見ていたからである。
イエスは再びガリラヤのカナに行かれた。そこは、かつて水をぶどう酒にされた所である。さて、カペナウムに病気の息子がいる王室の役人がいた。
この人は、イエスがユダヤからガリラヤに来られたと聞いて、イエスのところへ行き、下って来て息子をいやしてくださるように願った。息子が死にかかっていたからである。
そこで、イエスは彼に言われた。「あなたがたは、しるしと不思議を見ないかぎり、決して信じない。」
その王室の役人はイエスに言った。「主よ。どうか私の子どもが死なないうちに下って来てください。」
イエスは彼に言われた。「帰って行きなさい。あなたの息子は直っています。」その人はイエスが言われたことばを信じて、帰途についた。
彼が下って行く途中、そのしもべたちが彼に出会って、彼の息子が直ったことを告げた。
そこで子どもがよくなった時刻を彼らに尋ねると、「きのう、七時に熱がひきました。」と言った。
それで父親は、イエスが「あなたの息子は直っている。」と言われた時刻と同じであることを知った。そして彼自身と彼の家の者がみな信じた。
イエスはユダヤを去ってガリラヤにはいられてから、またこのことを第二のしるしとして行なわれたのである。」
（ヨハネの福音書４章４３～５４節）

さて、二日後、イエスはここを去りました。
私たちは、サマリヤ、すなわち、南のユダヤと北のガリラヤとの間にある地で、私たちの救い主の働きについて考えてきました。
全体的にユダヤでは人々は非常に信心深く、ほとんど熱狂的な信仰を持っていました。
ガリラヤには、罪深い者、神を敬わない者、無知な者が多く、異邦人の群れも多かったのです。
サマリヤでは、イスラエルの民がアッシリヤの王に捕囚された後、彼らの父祖たちがその地に定住する前に知られていた異教のシステムを、モーセの律法を取り入れながらも、混合された信仰を持っていました。
主イエスは哀れなサマリア人の女に恵みを与えるために、スカルの井戸に来られました。
彼女は主を救い主と知って、熱心に伝道しました。
その結果、大勢の人々が主の話に耳を傾け、主のメッセージを信じるようになったのです。
村人たちはイエスを村に招きました。
イエスはそこで２日間とどまり、恵みと真理の尊いことを告げ知らせました。

「もう私たちは、あなたが話したことによって信じているのではありません。
自分で聞いて、この方がほんとうに世の救い主だと知っているのです。」
（ヨハネの福音書４章４２節）

イエスの言葉には、誠実で求めるすべての魂に訴えかけるものがありました。
しかし、それ以上主はサマリヤにとどまることができなかったのです。
イエスはガリラヤに行かなければなりません。
かつてから、預言者はメシアの働きの多くがガリラヤであるだろうと預言していました。
イザヤ書９章の冒頭で、このことがはっきりと言及されています。
そこではこのように書かれています。

「しかし、苦しみのあった所に、やみがなくなる。先にはゼブルンの地とナフタリの地は、はずかしめを受けたが、後には海沿いの道、ヨルダン川のかなた、異邦人のガリラヤは光栄を受けた。
やみの中を歩んでいた民は、大きな光を見た。死の陰の地に住んでいた者たちの上に光が照った。」
（イザヤ書９章１、２節）

この預言は、いのちであり光である御方が、病人を癒し、その他多くの力のしるしを行い、福音と結びついた尊い福音を、哀れな人々に宣べ伝え、恵みにあって成就しました。
しかし、彼らの多くは福音を受け入れようとしませんでした。

イエスは拒んだ者の街に共に住み、これらの町の中に住みました。
イエスが働き始めた後に、家族はカペナウムに移り住み、その街がイエスの街と呼ばれました。
ナザレもカペナウムも、共にガリラヤの優れた街でした。
私たちは「馴れ合いは軽蔑を生む」とよく言います。
多くの場合において、人をよく知れば知るほど、その人を特別な存在だとは思わなくなります。
そこに住む民はイエスのことを十分に知っていました。
しかし、民はイエスが約束されたメシアを認めていません。
ゆえに、イエスはその場所を移動していたのです。
イエス自身がこのように証言しています。

「預言者が尊敬されないのは、自分の郷里、親族、家族の間だけです。」
（マルコの福音書６章４節）

あなたがたが覚えているとおり、イエスがこう言われたのは、イエスが育ったナザレに戻られた、安息日に「いつものとおり」に会堂に入られたときのことです。

「それから、イエスはご自分の育ったナザレに行き、いつものとおり安息日に会堂にはいり、朗読しようとして立たれた。」
（ルカの福音書４章１６節）

私は「いつものとおり」という言葉が好きです。
ナザレのイエスはその街で成長し、恵みの方法に規則正しく出席する模範を示しました。
その働きには、イエスにはいやなことがたくさんあったはずです。
しかし、そこには神の御名が認められる場所が存在しました。
そこは安息日に人々が祈りと賛美のために集まる場所でした。
イエスは幼い頃も、少年時代も、青年時代も、いつも村の会堂に足を運んだのです。
そこが、イエスにとって神を認められる場所だと知っていたからです。
そして、イエスがこのように読み上げました。

「わたしの上に主の御霊がおられる。
主が、貧しい人々に福音を伝えるようにと、わたしに油を注がれたのだから。
主はわたしを遣わされた。捕われ人には赦免を、盲人には目の開かれることを告げるために。
しいたげられている人々を自由にし、主の恵みの年を告げ知らせるために。」
（ルカの福音書４章１８～２０節）

そして、ルカはこのように記しています。

「イエスは書を巻き、係の者に渡してすわられた。」
（ルカの福音書４章２１節）

あなたがイザヤに戻って見るのであれば、あなたはイエスが不思議な場所を読んだと思うはずです。
イザヤ書では同じ言葉が６１章にあり、次のように続きます。

「神である主の霊が、わたしの上にある。主はわたしに油をそそぎ、貧しい者に良い知らせを伝え、心の傷ついた者をいやすために、わたしを遣わされた。捕われ人には解放を、囚人には釈放を告げ、
主の恵みの年と、われわれの神の復讐の日を告げ、すべての悲しむ者を慰め、」
（イザヤ書６１章１、２節）

なぜイエスは聖句の終わりに進まず、ここで読むのをやめたのでしょうか？
主は「神の復讐の日」を宣言するために来たのではないからです。
主は、私たちの主が宣べ伝える時代のために来られ、それに合わせて、当時の人々のために神の恵みのメッセージを公言されたのです。
しかし、彼らの大多数は彼に背を向け、このように言いました。

「この人は大工の息子ではありませんか。彼の母親はマリヤで、彼の兄弟は、ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダではありませんか。」
（マタイの福音書１３章５５節）

「この人は、こういうことをどこから得たのでしょう。この人に与えられた知恵や、この人の手で行なわれるこのような力あるわざは、いったい何でしょう。」
（マルコの福音書６章２節）

彼らは主が起こした奇跡を見ることを望んでいました。
しかし、彼らはイエスにこのように行いました。

「これらのことを聞くと、会堂にいた人たちはみな、ひどく怒り、
立ち上がってイエスを町の外に追い出し、町が立っていた丘のがけのふちまで連れて行き、そこから投げ落とそうとした。
しかしイエスは、彼らの真中を通り抜けて、行ってしまわれた。」
（ルカの福音書４章２８～３０節）

そして、このようにイエスは言われました。

「預言者が尊敬されないのは、自分の郷里、家族の間だけです。」
（マタイの福音書１３章５７節）

このことは、私たちの主イエス・キリストの謙遜さをわずかながら理解することができます。
私たちは、イエスのような方がどのような場所においても、成長することはできないと思うかもしれません。
しかし、やがて、人々は本能的に、イエスがすべての人の主でなければならないと悟ることになります。

「キリストは、神の御姿であられる方なのに、神のあり方を捨てることができないとは考えないで、
ご自分を無にして、仕える者の姿をとり、人間と同じようになられたのです。」
（ピリピ人への手紙２章６、７節）

イエスが誰であるかを知る者は多くはいません。
しかし、私たちは、ナザレのイエスを私たちの罪の贖いのために、人となられた神の永遠の御子として認めているでしょうか？
私たちは、イエスがガリラヤに来られたとき、人々がイエスを迎えたことを読みました。
彼らはイエスを聞こうと群がりましたが、イエスを神の聖なる方として認めていません。
彼らは、イエスが祭りの間にエルサレムで行われたすべてのことを見てから、イエスを迎えました。
主はちょうどエルサレムから戻ってきた時のことです。
これらのことはヨハネによる福音書の４章には記されていません。
しかし、イエスが多くのことを行ったことは理解する必要があります。
彼らは目撃したのです。
イエスが盲人の目を開け、足の不自由な人を飛び跳ねさせていたのです、
彼らはその他にも、どんな奇跡が行われるのかを見たいと思いイエスの周りに群がったのです。

「イエスは再びガリラヤのカナに行かれた。そこは、かつて水をぶどう酒にされた所である。さて、カペナウムに病気の息子がいる王室の役人がいた。」
（ヨハネの福音書４章４６節）

そこはガリラヤのカナから北東約２５マイルほど離れた場所でした。

この父親は、イエスを捜すために遠くから来たのかも知れません。
もしくは、カナにいるときに、息子が病気だという知らせを受け、偉大な奇跡を起こす人にこのことを伝えるチャンスだと思ったのかも知れません。
この父親はイエス・キリストの正体を理解していません。
しかし、主が自分の必要を満たしてくれる方だとは感じていたのです。
人は悩み、困っている時にイエスのところに行けばどうにかくださるだろうと思うことがよくあります.
しかし、彼らは、肉となってくださった御子なる神を知らないのです.
それでも、他の誰にもできないことを、神が人間のために何かしてくださると感じているのです。
人は苦難の時に御名を称えるものです。
この父親もそうでした。
この父親はイエスがユダヤから出て来られたことを聞いて、自分の息子をいやしてくださるようにイエスに懇願するために来たのです。
彼がイエスに尋ねていることが理解できるでしょうか。
「イエスよ、あなたは２５マイルの距離を旅をして来ました。
私の息子のために何かしてくれませんか？
私の息子が死にそうです。
でも、あなたには癒す力があります。
奇跡を起こすことができます。」
イエスが来て、奇跡を起こすことができないのでしょうか？
ここで、イエスがかなり難しいことを言ったのに気づいていますか？

「そこで、イエスは彼に言われた。「あなたがたは、しるしと不思議を見ないかぎり、決して信じない。」
（ヨハネの福音書４章４８節）

多くの人がこのように考えます。
外面的な力が証明できれば、信じることができる。
確かに神を知ることによって、一時的な恩恵を受けることがあります。
しかし、主イエス・キリストは、ご自身のうちにあるものが、受け入れられ、信じることを望んでおられます。
神のキリストの偉大な仕事は、私たちを助けることだと考えている人は少なからずいると思います。
私たちが病気になり、経済的な困難に陥った時、神は私たちが元気になる方法やお金を稼ぐ方法を教えてくださるかも知れません。
私たちの家族の誰かが辛い状況にあり、私たちが彼らのことを心配しているのなら、イエスのところに行けば、彼らのために何かをしてくださるかも知れません。
しかし、そこにはそれらの心配事よりも優れた方がおられるのです。
神は、私たちが神のうちに祝福され受肉された御子を見ることを学ぶことを望んでおられます。
この御子は、父を明らかにするために恵みを受けて来られたのです。
私たちに信仰と忠誠を求めておられます。
たとえ、一時的な恩恵を受けることがなくても、私たちは神を認め、神に身をゆだねるべきだからです。
キリストへの真実の信仰は、神である方が人間になられたという事実に基づいています。
御子を知ることによって、私たちは御父を知るのです。
現在、神は私たちにこのようには言われていません。

「あなたがたは、しるしと不思議を見ないかぎり、決して信じない。」
（ヨハネの福音書４章４８節）

前の章で読んだサマリヤ人は奇跡が起こるのを見ていません。
彼らとはまったく反対です！
私たちはここで「イエスは病人の一人をいやされ、盲人のひとりの目を開かれました」とは読んでいません。
しかし、彼らはみことばを聞き、みわざを見たのです
その時、かれらは感動してこのように言ったのです。

自分で聞いて、この方がほんとうに世の救い主だと知っているのです。」
（ヨハネの福音書４章４２節）

これが、現在の神の聖霊の御業です。
それは、キリストを人々に知らせることです。
そして、彼らがキリストを救い主として信じ、キリストを自分のいのちの主として所有するためです。
キリストは私たちの贖いのために人となった永遠の命なのです。
イエスご自身がこのように言っています。

「その永遠のいのちとは、彼らが唯一のまことの神であるあなたと、あなたの遣わされたイエス・キリストとを知ることです。」
（ヨハネの福音書１７章３節）

しかし、この哀れな父親は、現在の必要性にとらわれ、息子の状態を心配しています。
我が子を失うことを恐れていたため、主イエス・キリストが言われたことを正確に受け止めることができなかったのです。
イエスはこのように言われました。

「あなたがたは、しるしと不思議を見ないかぎり、決して信じない。」
（ヨハネの福音書４章４８節）

しかし、その王室の役人はイエスにこのように求めました。

「主よ。どうか私の子どもが死なないうちに下って来てください。」
（ヨハネの福音書４章４９節）

しかし、父親は自分の息子を癒すためにイエスがカペナウムに行く必要がないことに気づかなかったのです。
イスラエル人ではなく、ローマ人の百人隊長がイエスのところに来てこのように言ったことを思い出してください。

「ですから、私のほうから伺うことさえ失礼と存じました。
ただ、おことばをいただかせてください。そうすれば、私のしもべは必ずいやされます。」
（ルカの福音書７章７節）

百人隊長はキリストの御言葉に力があることを悟っていたのです。
このイスラエル人はローマの百人隊長よりもはるかによく理解していたはずです。
しかし、その単純な信仰には遠く及ばなかったのです。
主はローマの百人隊長についてこのように言われています。

「あなたがたに言いますが、このようなりっぱな信仰は、イスラエルの中にも見たことがありません。」
（ルカの福音書７章９節）

しかし、その王室の役人は、イエスが自分の息子のいるところに生きている間に来ることさえできれば、何かしてくださると信じていました。
それは私たちによくある質問です。
「イエスが急いで来てくれれば良かったのに、、。」
私たちは誰かの救いのために祈っているかも知れません。
その友人が救われる前に永遠に亡くなってしまうのではないかと恐れ、主に急ごうとします。
多くの人が手紙を書いて、病気の人のために特別な祈りを求めています。
彼らはこのように言います。
「あなたがたは急いで、この願いをあなたの知る人々の前に届けて下さいません。
彼は本当に重病なのです。」
私は主の前で膝をかがめ、そして、このように言います。
あなたは人々の前で私には何も出来ないことを知っています。
主よ。あなたはあらゆる力をお持ちです。
ここで、今、私はこの願いをあなたにお捧げします。
私は神が聞いてくださることを知っています。
ベタニヤの姉妹たちは迷っていたのです。
彼らの兄弟は重い病気でした。
彼らは伝言を送れば、すべてを捨ててイエスはベタニヤに急いでくださるだろうと考えたのです。
しかし、四日たってもイエスは来ません。
そこで彼らは考えたのです。
「わたしたちもベタニヤに行こう。」
イエスが到着したとき、姉妹たちはもう手遅れだと思いました。
しかし、すでにイエスは弟子たちにこのように言われていました。

「わたしがその場に居合わせなかったことを喜んでいます。さあ、彼のところへ行きましょう。」
（ヨハネの福音書１１章１５節）

あなたは、イエスが「私がそこにいなくて悪かった」と言うことを期待したかも知れません。

「主よ。もしここにいてくださったなら、私の兄弟は死ななかったでしょうに。」
（ヨハネの福音書１１章３２節）

イエスは決して間違いを犯しません。
イエスはこのように言われました。

「もしあなたが信じるなら、あなたは神の栄光を見る、とわたしは言ったではありませんか。」
（ヨハネの福音書１１章４０節）

イエスが「その石を取りのけなさい」と言った時のことを思い出すべきです。
彼らはこのように言ったのです。

「主よ。もう臭くなっておりましょう。四日になりますから。」
（ヨハネの福音書１１章３９節）

しかし、イエスは「もしあなたが信じるなら、あなたは神の栄光を見る」と言ったのです。
そして、彼らは石を転がして、次のようにイエスが叫んだのです。

「ラザロよ。出て来なさい。」
（ヨハネの福音書１１章４３節）

もしその日、イエスが「ラザロ」と個人名を言わなかったら、すべての墓地が空になっていたでしょう。
ラザロが出て来たように、いつの日か、キリストを信じる者はすべてが出て来て空中で主に会います。
私たちはイエスを急かす必要はありません。
私たちが学ばなければならないことは、神の愛と知恵の感覚に安らぎを得ることであり、詩篇とともに次のように言えることです。

「私のたましいは黙って、ただ神を待ち望む。私の望みは神から来るからだ。」
（詩篇６２編５節）

この愛しい父親はイエスを理解していません。

ただ、父は息子が熱を出し、今にも手遅れになるかもしれないことを知っていました。
ゆえに「主よ、来てください！
２５マイル進んで！
時間を無駄にしないで!
急いで！降りてください！
私の子が死にそうなのです！」と言ったのです。
しかし、イエスは哀れみと慰めをもって父親を見つめ、言われました。

「帰って行きなさい。あなたの息子は直っています。」
（ヨハネの福音書４章５０節）

息子をよみがえらせるためにカペナウムに下りる必要はありません。
「帰って行きなさい。あなたの息子は直っています。」
あなたは息子が元気になっているのを見ることができます。
カペナウムに戻るのです。
恐れや恐怖を捨て去るのです。
問題はありません。」
父親は、イエスが自分に語られたことばを信じました。
今、父親は確信を深めています。
最初、父親はイエスが少年のところに行けば少年を癒すことができると信じていました。
今では遠く離れていても少年をよみがえらせることができると信じているのです。
親愛なる友よ、あなたはイエスの言葉を信じていますか？
そして、あなたがたは知っていますか？
あなたの救いは体を癒すことだけではありません。
その願いは、イエスの御言葉を信じることから始まるのです。

「まことに、まことに、あなたがたに告げます。
わたしのことばを聞いて、わたしを遣わした方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきに会うことがなく、死からいのちに移っているのです。」
（ヨハネの福音書５章２４節）

私たちは旧約聖書でこのように読みました。

「主はみことばを送って彼らをいやし、その滅びの穴から彼らを助け出された。」
（詩篇１０７編２０節）

また使徒ペトロはこのように語っています。

「あなたがたが新しく生まれたのは、朽ちる種からではなく、朽ちない種からであり、生ける、いつまでも変わることのない、神のことばによるのです。」
（ペテロの手紙第一１章２３節）

子供の頃、自分のたましいのことでとても悩んでいたことをよく覚えています。
私はいつも聖書を読んでいました。
人々の前に御使いが現れ、彼らに直接語りかけるという話を読んだことがあります。
１２歳の時、私は自分の部屋に行ってひざまずいて祈りました。
「主よ御言葉を読んでいます。
私が目を開けた瞬間に、ここに御使いが立っていて欲しいのです。
あの御使いが「あなたの罪が許されました」と言って欲しいのです。」
目を開けるのが怖かったのです。
やっとの思いで目を開けました。
御使いはそこにはいませんでした。
私はこの何年も待ちましたが、御使いを見たことがありません。
私に言いたいのです。
私は疑いの余地なく、私の罪がすべて赦されていることを知っています。
どうしてわかるのでしょうか？
私が神のことばを信じ、神のあかしを受け入れたとき、罪が許されたことを知りました。
聖書にはこのように書かれています。

「なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。
人は心に信じて義と認められ、口で告白して救われるのです。」
（ローマ人への手紙１０章９、１０節）

悩めるたましいよ！
あなたはこのように言うことが出来るでしょうか？
「ああ、私の罪が取り除かれ、私の心が清められたことを知りたいのです。」
私はイエスの御言葉を信じることを強く勧めます。
イエスを信じるのです。

「この方はご自分のくにに来られたのに、ご自分の民は受け入れなかった。
しかし、この方を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとされる特権をお与えになった。」
（ヨハネの福音書１章１１、１２節）

信じるとは主に信頼することであり、打ち明けることです。
さて、この父親はイエスの言葉を信じてカペナウムに戻りました。
その２５マイル、ずっと疑問が浮かんでいたはずです。
「あの子はどうなったんだろうか？」
イエスはこのように言われています。

「帰って行きなさい。あなたの息子は直っています。」
（ヨハネの福音書４章５０節）

本当に生きているのだろうか？
ついに父親がカペナウムで息子を見た時、彼はどんなに喜んだことでしょうか？
すぐにしもべたちが駆け付けてきて、喜び勇んで叫んでいたからです。
「大丈夫。あなたの子は生きています。」
父親はしもべたちの証言を得る前に信じていました。
イエスが「あなたの息子は治っています」と言われたとき、父親は信じたのです。

「そこで子どもがよくなった時刻を彼らに尋ねると、「きのう、七時に熱がひきました。」と言った。」
（ヨハネの福音書４章５２節）

しもべたちはこのように付け加えたかもしれません。
私たちは彼を見ていました。
その時、気付きました。
突然、熱が下がり、全身に汗が吹き出したので、私たちは彼に手をかけました。
それから、彼は毎時間元気になっていったのです。」
すると父親は叫びました。
「七時だ！
ちょうどその時、私がイエスと話していた時間だ！
まさにその時、イエスは言われたのです。
「あなたの子は生きています。」

「そして彼自身と彼の家の者がみな信じた。」
（ヨハネの福音書４章５３節）

ああ、父親はかつてより優れた信仰を持っていました。
最初、父親はイエスが少年のところへ行けば少年を癒すことができると信じていました。
二番目に、父親はイエスの言葉を信じ、そして、今ではイエスを信じています。
彼の家の者はみな、彼とともに信じました。
父親は「神の子でなければ、２５マイルも離れていたのに、このような奇跡を起こすことはできない」と思ったはずです。

「イエスはユダヤを去ってガリラヤにはいられてから、またこのことを第二のしるしとして行なわれたのである。」
（ヨハネの福音書４章５４節）

キリストは御父に遣わされた方として御自分の国の人々に現われました。
キリストはすでに神が栄光のうちに１９００年もおられますが、このことを悟ることは、なんと幸いなことなのです。
キリストは、現在でも私たちの苦しみの叫びを聞くことができます。
そして、同じように、今日の私たちの体を癒すことができます。
そして、キリストが体を持たれ、地上を歩んだ時と同じように、現在の私たちの必要をも満たすことができるのです。

講演１４ ベセスダの池で

「その後、ユダヤ人の祭りがあって、イエスはエルサレムに上られた。
さて、エルサレムには、羊の門の近くに、ヘブル語でベテスダと呼ばれる池があって、五つの回廊がついていた。
その中に大ぜいの病人、盲人、足なえ、やせ衰えた者が伏せっていた。
そこに、三十八年もの間、病気にかかっている人がいた。
イエスは彼が伏せっているのを見、それがもう長い間のことなのを知って、彼に言われた。「よくなりたいか。」
病人は答えた。「主よ。私には、水がかき回されたとき、池の中に私を入れてくれる人がいません。行きかけると、もうほかの人が先に降りて行くのです。」
イエスは彼に言われた。「起きて、床を取り上げて歩きなさい。」
すると、その人はすぐに直って、床を取り上げて歩き出した。ところが、その日は安息日であった。
そこでユダヤ人たちは、そのいやされた人に言った。「きょうは安息日だ。床を取り上げてはいけない。」
しかし、その人は彼らに答えた。「私を直してくださった方が、『床を取り上げて歩け。』と言われたのです。」
彼らは尋ねた。「『取り上げて歩け。』と言った人はだれだ。」
しかし、いやされた人は、それがだれであるか知らなかった。人が大ぜいそこにいる間に、イエスは立ち去られたからである。
その後、イエスは宮の中で彼を見つけて言われた。「見なさい。あなたはよくなった。もう罪を犯してはなりません。そうでないともっと悪い事があなたの身に起こるから。」
その人は行って、ユダヤ人たちに、自分を直してくれた方はイエスだと告げた。
このためユダヤ人たちは、イエスを迫害した。イエスが安息日にこのようなことをしておられたからである。」
（ヨハネの福音書５章１～１６節）

さて、ヨハネの福音書に記されているもう一つのしるしと奇蹟を考えてみましょう。
全部で８つの奇跡が記されています。
使徒は御霊の指示によって、私たちの前に記すべきいろいろな奇跡から記述を選んでいます。
明らかに、キリストにおいて示された神のすばらしい恵みを、哀れな罪人たちにさまざまな方法を通して示そうとしているのです。
この箇所での背景には興味深いものがあります。
私たちの主がガリラヤで働かれた後に、ユダヤ人の祭りがあったと言われています。
私たちにはその祭りが何の祭りなのかわかりません。
おそらく過越の祭りだったと考えます。
主イエスは律法にしたがって、祭りに参加するために下って行かれました。
過越の祭りは、イエスにとって特別な関心事であったはずです。
それは、イエスは過越の祭りの時にいけにえとしてささげられたすべての過越の子羊が、ご自身を思い描いておられることをよく知っておられたからです。
そのことは聖書の次の箇所で語られています。

「新しい粉のかたまりのままでいるために、古いパン種を取り除きなさい。
あなたがたはパン種のないものだからです。
私たちの過越の小羊キリストが、すでにほふられたからです。
ですから、私たちは、古いパン種を用いたり、悪意と不正のパン種を用いたりしないで、パン種のはいらない、純粋で真実なパンで、祭りをしようではありませんか。」
（コリント人への手紙第一５章７、８節）

その後、主イエスは祭りに行かれました。
群衆の間を往来しながら、羊の門の近くにあったベテスダの池のそばを通られました。
私たちは次のように読んでいます。

「さて、エルサレムには、羊の門の近くに、ヘブル語でベテスダと呼ばれる池があって、五つの回廊がついていた。」
（ヨハネの福音書５章２節）

これは、律法による定めの時代に、神が御民のために特別に備えられたものです。
ベセスダの意味は「あわれみの家」 です。
神はそこで苦しんでいる人々に慈しみを与えていました。
私たちは、恵みと真理とが、私たちの主イエス・キリストが受肉される以前から、神の心はすべての貧しい人たちに向けられていたことを知っていなければなりません。
また、誰でも神に立ち返る者のために、神は備えをされているのです。
確かにそこには一定のルールや条件がありました。
人々はささげ物を携えて神のところに行きました。
これらのささげ物は主イエス・キリストについて語っており、受け入れられました。
これらのささげ物が本来持っている価値のゆえではありません。
それは信仰と確信のために、人々があらかじめ備えていたものでした。
ゆえに、民はこれらのささげ物を持って来たのです。
律法時代を通じて、神はご自身の驚くべき方法で人間に手を差し伸べ、救っておられました。
この場面はその様子を描いたものです。
ここにベセスダの池があります。
その周りにはこのような人が横たわっていました。

「その中に大ぜいの病人、盲人、足なえ、やせ衰えた者が伏せっていた。」
（ヨハネの福音書５章３節）

この状態は罪の結果を物語っています。
そして、この状態は私たちの目を神の真理と神の栄光から盲目にします。
罪は私たちを不自由にし、神の道に步むことができないようにしています。
罪は私たちのすべての力を衰えさせ、私たちを無力にし、自分自身を救うために何もできなくさせています.。
私たちは皆、池のそばに集まった無力な人々のようなものです。
この状態は人間を苦しめるすべての病気、痛み、苦しみ、戦いがこの世にやってきたことと行く末だと言えます。
この状態は神の意志によるものではありません。
人間が道を踏み外した結果です。
これらは滅びの産物です。
私たちの主イエス・キリストは悪魔のわざを根絶やしにするために来られたのです。
神に感謝します。
神はこれらすべての罪の影響を完全に元に戻そうとしているのです
この寄せ集めの無力な集まりはベセスダの中庭に横たわっていました。
彼らは何を待っていたのでしょうか？
水の移動を待っています。
御使いが「水面をかき回す(an angel troubling the water)」という４節の表現の真偽（新改訳聖書では本節欠如とされています。）について、学者たちの間で疑問があることを私は知っています。
最も古い写本には、この節はまったく見当たりません。
しかし、話を読み進めてゆくならば、この節への記述があるように思われます。
この言葉は、なぜ人々が池に集まっていたのかを理解するために、何人かの写字者が大昔に余白に挿入したものでした。
そして、その後、何人かの写字者が本文に取り入れたのだと多くの編集者たちは考えています。
いずれにせよ、多くの人たちがそこにいた理由を説明しています。
そこに泉があり、いつもは静かですが、時々断続的に湧き上がって来るのです。
皆様方はそのような泉を見たことがある人もいると思います。
御使いがある季節にこの泉に下って来て、民は水をかき乱しているものだと理解していました。
ゆえに、その瞬間に入った人はどんな病気を持っていたとしても、完全なものとして治療されたのです。
これが律法ができる最高のことなのです。
律法はその癒しを最も必要としている人に助けを与えることができません。
強い者が先に水に入ってしまうのです。
しかし、罪人の状態が悪ければ悪いほど、無力であればあるほど、罪深ければ罪深いほど、悲惨であればあるほど、彼に与えられるはずの律法の特権を利用できる可能性は低くなります。
彼らの中には何週間も何ヶ月も寝込んでいた人もいました。
ここに、何年にもわたって、３８年間も苦しんでいた人がいたのです。
彼は麻痺していました。
彼は足を使う力を失っていました。
どのくらいの間、彼がベセスダの池で横たわっていたのかはわかりません。
彼の友人たちが、イエスに会う何年も前に彼をそこに連れてきたのかもしれません。
彼は哀れで無力な罪人の描写です。
それは私たちの生まれつきの状態ですべての人に適応できます。
何年も前、サンフランシスコのクリフハウスのそばのビーチで、私たちのグループが日曜学校の遠足をしていました。
ワシントンの誕生日の祭日にはよく行ったものです。
その朝、９時に私たちが海岸に出ると、霧が晴れ始めていました。
しばらくして、私たちは海岸のさまざまな残骸を見て驚きました。
私たちはそれがどこから来たのか理解していません。
しばらくして、私たちは「リオデジャネイロ号」という大きな船が中国からの帰途、濃霧の中サンフランシスコ港に入ろうとして、岩にぶつかって粉々になったことを知りました。
何百人という人が流され、ある者たちは逃げることが出来ました。
新聞にはこんな話が載っていました。
救われた人の中には、若いアメリカ人ジャーナリストがいました。
両足を骨折し、その状態で水に投げ込まれてしまいました。
冷たい水の中で意識が戻り、浮いていました。
数時間後、その全く無力な男は救助隊によって水から引き上げられました。
私はそれを読み、哀れな罪人に対する神の恵みの描写だと思いました。
拾われるまで何時間も泳いでいた人もいました。
心の強い人もいたし、他にも多くの人がいましたが、彼らは溺れていました。
しかし、この男は泳ぐことができません。
彼は無力でしたが救われたのです。
これは私たちのことを描写しています
私たちはこのように読んでいます。

「私たちがまだ弱かったとき、キリストは定められた時に、不敬虔な者のために死んでくださいました。」
（ローマ人への手紙５章６節）

この池にいる哀れな男のことを考えてみてください。
この男は救い主を求めていません。
この男はイエスに癒しを求めていません。
しばしば、私たちは状況を好転させようとして、イエスに救いを求めるよう罪人に求めます、
しかし、聖書のどこにも救いのために祈るように言われていません。
むしろ、神ご自身が人に対して、神と和解するように願っていると言われています。
その人はキリストを知りません。
イエスはその人を求めて来られたのです。
私はよく話しているように「ある人と少年の問答」が好きです。
その人は少年にこのように聞きました。
「少年よ！イエス様を見つけることができましたか？」と尋ねると、少年は顔を上げて言いました。
「先生！私はイエス様が迷子になっているなんて知りませんでした。」
でも、イエス様は、私がここにいるのを見つけてくれました！」

「人の子は、失われた人を捜して救うために来たのです。」
（ルカの福音書１９章１０節）

そこで、イエスは、イエスのことを何も知らず、イエスの名さえも知らない、この哀れで無力な人を見つけに来られたのです。
その足なえの必要性は、神の子の柔和で寛大な心に訴えられました。
もし私が、今日、迷っている人、哀れな人に話しているのなら、あなた方のその哀れで無力な心が神の子の心に訴えかけていることを確信してください。
イエスはあなたのことを救おうとしています。
６節に書かれていることを見てください。

「イエスは彼が伏せっているのを見、それがもう長い間のことなのを知って、彼に言われた。「よくなりたいか。」」
（ヨハネの福音書５章６節）

イエスは、彼が長い間このような状態にあったことを知っておられました。
この男はキリストご自身が地上におられた年よりも８年も長い間、この病気の中にいたのです。
なぜ？彼はそんなに待ったのでしょうか。
それは、その男が自分自身の最後を迎えるためでした。
私たちも、もし、私たちが自分の力不足を知らなかったのなら、キリストの御元に来ることはなかったはずです。
あなたは水に落ちたかわいそうな人のことを聞いたことがあるでしょうか？
その者は泳げないので、一度沈み、また上って来て、また沈むことを繰り返しているのです。
泳ぎの上手い男が桟橋に立って見ていました。
人々は「飛び込んであの男を助けてください 」と叫んでいます。
彼は何も言わず、その男が再び水の中に沈んだのを見て、上着を脱いで飛び込み、無事に岸まで連れてきました。
彼らは「彼を救うためになぜそんなに待ったのですか？ 」と尋ねました。
彼を助けた男は「彼の力がなくなるまで待っていました。
私は彼が自分で何もできなくなるまで、彼が無力になるまで待たなければならなかった」と答えました。
イエスはこれを待っていたと思います。
足なえの男は最初に池に連れてこられたとき、大いに期待しました。
しかし、「もうすぐ入れそうだ」 と思っていると、他の人が先に入ってゆきます。
彼は何度も何度も悔しい思いをしてきたのです。
そして、今では絶望してあきらめそうになっています。
イエスが恵みの中で出会うことを求めているのは、絶望した魂です。
イエスは「自分を救うためには何もできない」と認める者を救うのです。
主がこの男にどのように対応されたか見てください。

「イエスは彼が伏せっているのを見、それがもう長い間のことなのを知って、彼に言われた。「よくなりたいか。」」
（ヨハネの福音書５章６節）

非常に単純な質問です。
イエスはすべての人にこのように言っておられるのです。
さて？ここにいる読者は救われているでしょうか？
祝福された主は「よくなりたいか」と仰せられています。
あなたは神の救いの恵みを知りたいのですか？
あなたの答えは何でしょうか？
「よくなりたいか。」
無力な男はイエスに答えて言いました。

「主よ。私には、水がかき回されたとき、池の中に私を入れてくれる人がいません。
行きかけると、もうほかの人が先に降りて行くのです。」
（ヨハネの福音書５章７節）

現在でも、多くの人が同じことを言っています。
「私に足りないものが一つだけです。」
ある人が「助けてくれる人がいて欲しい」と言いました。
どれだけの人がそのように感じているのでしょうか？
「自分に合った教会を見つけられれば」と言う人もいます。
友よ、もしあなたがこの地上にあるすべての教会に入ったとしても、それはあなたを救うことはできません。
もし、私がどんな原則に従って生きるべきかを手に入れることが出来ているのであれば、このように言うことができます。
「魂を救うのは行動ではありません。」
その教訓を学ぶのは早ければ早いほど良いことなのです。

「働く者のばあいに、その報酬は恵みでなくて、当然支払うべきものとみなされます。
何の働きもない者が、不敬虔な者を義と認めてくださる方を信じるなら、その信仰が義とみなされるのです。」
（ローマ人への手紙４章４、５節）

足なえは「私を入れてくれる人がいません」と言いました。
彼が深く困っているのを見て、イエスは彼に言いました。

「起きて、床を取り上げて歩きなさい。」
（ヨハネの福音書５章８節）

イエスの言葉には力がありました。
私たちは「その人はすぐに直って、床を取り上げて歩き出した」と読みました。
イエスの言葉には、その男の心に信仰をもたらした何かがありました。
ある人がこのように言いました。
「私は救われたいと思っています。
それには信仰が必要です。
でも私には信仰がありません。」
しかし、聖書はこのように語っています。

「そのように、信仰は聞くことから始まり、聞くことは、キリストについてのみことばによるのです。」
（ローマ人への手紙１０章１７節）

男は「私は癒されたいが方法がない」と考えました」。
しかし、「起きて、床を取り上げて歩きなさい」というイエスの言葉を聞き、顔を上げると、その魂に信仰が芽生えたのです。
私はその男が初めて立ち上がるのを見てみたいと思います。
そして、彼は「そんなことは信じられない」と思ったかも知れません。
そして、その男はイエスの命令で、その荷物をただのワラ布団のようにと小脇に抱え、新しい力を得て、喜びながら去って行きました。

「すると、その人はすぐに直って、床を取り上げて歩き出した。
ところが、その日は安息日であった。」
（ヨハネの福音書５章９節）

そこに「その日は安息日であった」という悪い知らせが入ってきています。
そこには何も悪い知らせがありませんが、批判的な人がそこにいました。
彼は今日が安息日だと知らなかったのでしょうか？
このことは批判的な人にとって、哀れな仲間を癒すこと以上の意味がありました。
彼らは祭りや儀式に関心があり、すぐに非難する準備ができていました。
癒された人にユダヤ人たちは言いました。

「きょうは安息日だ。床を取り上げてはいけない。」
（ヨハネの福音書５章１０節）

彼らは喜んでこのように言っているのではありません。
「友よ、私たちはあなたがそこに横たわっているのを何年も見てきました。
今は。元気になって本当に感謝しています！」
彼らはこのように言うことが出来ないのです。
この律法家たちは、放蕩息子の話に出てくる弟のように、兄が帰ってきて許されても家に入ろうとしません。
彼らはこのように言ったのです。
「安息日に重荷を背負ってはいけない！」

男はこのように言ったかもしれません。
「重荷！
これは重荷ではありません!
もし、重荷なら、これを持ち運ぶのは私の喜びです。」
彼らは「そんなことは許されない」と叫ぶかも知れません。
そして、癒された男はこのように言ったのです。

「私を直してくださった方が、『床を取り上げて歩け。』と言われたのです。」
（ヨハネの福音書５章１１節）

「文句があるなら今すぐ彼に言え！」と言わんばかりです。
彼らは尋ねました。

「『取り上げて歩け。』と言った人はだれだ。」
（ヨハネの福音書５章１２節）

どんな男だったのでしょうか？

「しかし、いやされた人は、それがだれであるか知らなかった。」
（ヨハネの福音書５章１３節）

彼は全く無知でした。
自分を癒してくれた方の名前さえ知らなかったのです。
彼は言われたことだけを実行しただけです。
この哀れな人は、自分を癒してくれた人の名前を知らなかったのです。
私たちは次のように書かれているのを読むことができます。

「見なさい。あなたはよくなった。もう罪を犯してはなりません。
そうでないともっと悪い事があなたの身に起こるから。」
（ヨハネの福音書５章１４節）

彼は３８年間、神殿に来ていません。
彼は失われた時間を取り戻したかったのです。
イエスが人々を救う時、いつも人々は同じようなことをします。
「見なさい。あなたはよくなった。もう罪を犯してはなりません。
そうでないともっと悪い事があなたの身に起こるから。」
つまり、この男の病気は明らかに罪の結果でした。
イエスは、彼に将来においても罪に陥らないように警告しました。
それはいつの時代にも言えるタイムリーな忠告です。
ああ、若き改心者よ、罪を軽々しく扱うべきではありません。
私たちは邪悪な罪から解放されました。
しかし、赦されたとはいえ、ある種の罪がもたらす悲惨で一時的な結末は、一生つきまとうものなのです。
このように、この男は自分の救い主が誰であるかを知りました。

「その人は行って、ユダヤ人たちに、自分を直してくれた方はイエスだと告げた。」
（ヨハネの福音書５章１５節）

おそらく、あなたがたは、彼らがみなイエスのところに行って、この力による働きに感謝したと考えたでしょう。
しかし、その代わりに、彼らの冷たい律法的な心は、彼らを逆の行動に導いたのです。
そして、私たちはこのように読みました。

「このためユダヤ人たちは、イエスを迫害した。
イエスが安息日にこのようなことをしておられたからである。」
（ヨハネの福音書５章１６節）

彼らは、その日、そして、すべての時代において、神の働きを期待する事実を認識する代わりにイエスを責めるのです。
彼らは哀れな罪人の必要を満たすことができる恵みに感謝する心を持っていません。
私たちも同じ律法的な霊の力に陥らないように気をつけるべきなのです。

講演１５ 神と等しい方

「イエスは彼らに答えられた。「わたしの父は今に至るまで働いておられます。ですからわたしも働いているのです。」
このためユダヤ人たちは、ますますイエスを殺そうとするようになった。イエスが安息日を破っておられただけでなく、ご自身を神と等しくして、神を自分の父と呼んでおられたからである。
そこで、イエスは彼らに答えて言われた。「まことに、まことに、あなたがたに告げます。子は、父がしておられることを見て行なう以外には、自分からは何事も行なうことができません。父がなさることは何でも、子も同様に行なうのです。
それは、父が子を愛して、ご自分のなさることをみな、子にお示しになるからです。また、これよりもさらに大きなわざを子に示されます。それは、あなたがたが驚き怪しむためです。
父が死人を生かし、いのちをお与えになるように、子もまた、与えたいと思う者にいのちを与えます。
また、父はだれをもさばかず、すべてのさばきを子にゆだねられました。
それは、すべての者が、父を敬うように子を敬うためです。子を敬わない者は、子を遣わした父をも敬いません。
まことに、まことに、あなたがたに告げます。わたしのことばを聞いて、わたしを遣わした方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきに会うことがなく、死からいのちに移っているのです。」
（ヨハネの福音書５章１７～２４節）

私たちは、主がベセスダの池で無力な人をいやされた記録について考察してきました。
主が安息日にこのようなことをされたので、その時代の律法主義的なユダヤ人たちが怒りをあらわにしたことに注目して、終わりにしました。
彼らはモ―セの書にある律法に、多くの自分たちの律法を加えていました。
長い間、救いを待っていたかわいそうな人の祝福よりも、彼らはこの出来事の専門的なことを気にしていました。

「このためユダヤ人たちは、イエスを迫害した。
イエスが安息日にこのようなことをしておられたからである。」
（ヨハネの福音書５章１６節）

主の弁護に注意して見ましょう。

「わたしの父は今に至るまで働いておられます。ですからわたしも働いているのです。」
（ヨハネの福音書５章１７節）

これは何を意味しているのでしょうか？
なぜ、主は彼らの心を創造にまで引き戻しているのでしょうか？
神が天と地を創造されたのは、人間の記録で見る限り、定かではない時期です。
それがどのくらい昔なのかは知ることができません。
その始まりがいつであっても、神は天と地を創造したのです。
その時、大地は混沌とした状態に陥っていました。
そこで神は、人間の住まいとして、贖いのドラマが行われる舞台のために地を作り直そうとされました。
創世記にはこのように書かれています。

「それで神は、第七日目に、なさっていたわざの完成を告げられた。すなわち、第七日目に、なさっていたすべてのわざを休まれた。
神はその第七日目を祝福し、この日を聖であるとされた。それは、その日に、神がなさっていたすべての創造のわざを休まれたからである。」
（創世記２章２、３節）

それは神の安息です。
しかし、悲しいことに、神の安息日はとても短いものでした。
ほんのわずか前までは「非常によかった」と宣言されていたこの美しい創造物に罪が入り込みました。
それまで、それほど時間はかかっていません。
そして罪が入り込むと、神は再び働き人となりました。
ついに、カルバリの十字架の御自身の愛する御子の働きを得て安息を得るまで、再び安息を得ることはできなかったのです。
十字架以前の数千年の間、神は一度も安息日を守っていません。
主は、人の祝福と善のために、律法によって人に安息日をお定めになりました。
イエス自身がこのように言っています。

「安息日は人間のために設けられたのです。人間が安息日のために造られたのではありません。」
（マルコの福音書２章２７節）

神が人に７日のうち１日を安息日として与えられた時、神御自身は休むことが出来なかったのです。
罪の問題が解決されていない期間は、愛に満ち、聖なる、慈悲深い神である神が休むことなど考えられることができなかったのです。
そこでイエスはこの人たちにこのようにお答えになったのです。

「わたしの父は今に至るまで働いておられます。ですからわたしも働いているのです。」
（ヨハネの福音書５章１７節）

その理由はキリストが父と一体であったからです。
だから、罪の結果を元に戻すために、御父の行おうとしていることを御子が行うために、御子がこの世に来られたのです。
彼らは御父の意思を理解していなかったかを示しています。
「わたしの父は今に至るまで働いておられます。ですからわたしも働いているのです。」
彼らはこのことを理解していません。
彼らの憤りはますます激しくなりました。
彼らはイエスを殺そうとしました。
それは、イエスは安息日を破ったばかりでなく、神は自分の父であると言ったのです。
すこし不思議な表現です。
それは、他の人が使うことのできない方法で、イエスがこの名前を使用する権限を持っていることをほのめかしたことを意味しています。
イエスは、神は自分の父であり、ご自身を神と同等にされると言ったのです。
彼らは、主イエスが御自身を父の子と言われたのは、御自身が父と一体であることを意味するのだと理解したのです。
つまり、同じ神格だとでいう意味です。
ユダヤ人も異邦人も神の子を殺した罪に問われています。
ユダヤ人たちはイエスをピラトの広間に引きずり込んでこのように言いました。

「このためユダヤ人たちは、ますますイエスを殺そうとするようになった。
イエスが安息日を破っておられただけでなく、ご自身を神と等しくして、神を自分の父と呼んでおられたからである。」
（ヨハネの福音書５章１８節）

つまり「私たちの律法によって、イエスは死ぬべきです。ご自身を神の子とされた」と言っているのです。
これが彼らの告発でした
最後にピラトは、彼らが望んだとおりになるように判決を下しました。
ゆえに、ピラトは異邦人世界の代表として、神の祝福する御子を殺した罪で、神の法廷の前に告発されたのです。
神は哀れみ深い神です。
ユダヤ人、そして異邦人もイエスを拒んで、神の子を十字架につけることで一致していていました。
にもかかわらず、神はイエスによって救いを与えられるのです。
ユダヤ人たちはイエスを石打ちにして殺そうとしました。
そして、イエスを異邦人のところに駆り立てて十字架に架けたのです。
それでも、ユダヤ人、もしくは異邦人であっても、神に立ち返り、御子を信じるならば、神が屈辱の十字架の上でご自身をささげ物にしてくださいました。
ゆえに、私たちに救いが与えられているのです。
私たちは、神の子を殺すことに関与したことを認めることを恐れる必要はありません。
私たちは悔い改めた罪人として神の御元に行くことができます。
そして、私たちが拒んだ方を、私たちの個人的な救い主として信頼することができます。
聖書にはこのように書かれています。

「彼に信頼する者は、失望させられることがない。」
ユダヤ人とギリシヤ人との区別はありません。
同じ主が、すべての人の主であり、主を呼び求めるすべての人に対して恵み深くあられるからです。」
（ローマ人への手紙１０章１１、１２節）

あらゆるタイプの律法主義者は、常にイエスを拒絶しています。
もし、イエスが再びここにいたら、ユダヤ人であろうと異邦人であろうと、あらゆるタイプの律法主義者は、彼を十字架につけると思います。
どのように証明できるのでしょうか？
なぜでしょうか？
現在も、彼らはイエスを望んでいません。
もし、彼らがイエスを望むなら、彼らはイエスを受け入れ、御名を信じたはずです。
彼らは信仰を拒みます。
現在も、彼らの心はイエスを殺そうとした者たちの心と同じであることを示しています。
彼らがイエスを殺害した理由は、彼らがイエスを拒んだゆえです。
イエスは自分が永遠の父と一つであると宣言しました。
イエスは自分を神と同等にしたのです。
さらにイエスは彼らに答えて言われました。
彼らのために物事を容易にしようとする代わりに、彼は物事を難しくしているのです。
もし、人々が背いて、信じることを拒むなら、主は彼らにもっと難しいものを与えられるのです。
もし、彼らが悔い改めてイエスの御元に来るならば、イエスは事物を明白にされ、これらのことを悟ることができます。
イエスはこのように言われました。

「まことに、まことに、あなたがたに告げます。
子は、父がしておられることを見て行なう以外には、自分からは何事も行なうことができません。
父がなさることは何でも、子も同様に行なうのです。」
（ヨハネの福音書５章１９節）

これはもの凄い主張です。
「子は、父がしておられることを見て行なう以外には、自分からは何事も行なうことができません。」
普通の人間がそんなことを言う勇気があるでしょうか？
もし、普通の人間がそのようなことを言ったら、その者は狂人のレッテルを貼られるはずです。
このように、イエスは自分が御父の子として語ったのです。
「子は、父がしておられることを見て行なう以外には、自分からは何事も行なうことができません。」
それはどういう意味でしょうか？
ある人たちはイエスが言っていると想像しています。
イエスは御父よりも力がないのでしょうか。
「私には御父を真似することしかできない」と言っておられるのです。
しかし、それは全く逆です。
イエスは「子は、父がしておられることを見て行なう以外には、自分からは何事も行なうことができません」だと言っています。
三位一体のすべての人格がそのように話すかもしれません。
御父は御子がいなくては何もできません。
聖霊は御子がいなくては何もできません。
御父は聖霊がいなくては何もできません。
聖霊も御父がいなくては何もできません。
子は御父がいなくては何もできません。
子は聖霊がいなくては何もできません。
言い換えるのであれば、神の３つの神格の関係は、誰もが他の人から離れて行動することができないのです。
すべてにおいて、御霊が行っていることは、御子と父との完全な交わりの中でなさっています.
永遠の三位一体のすべての神格においてそうなのです。
ここで、私たちは神格の一元性と三位一体という現実が驚くべき方法で示されています。
私たちは三位一体の三者を、第一位である御父、第二位である御子、第三位である聖霊と呼んでいます。
聖書はそのような区別をしていません。
父なる神、子なる神、聖霊なる神は一つであり、平等であり、永遠であり、それぞれが他の神格の完全な承認と交わりなしに行動することはできません。
主イエスは、受肉された人として、当時の告発者たちを前にして「子は、父がしておられることを見て行なう以外には、自分からは何事も行なうことができません。」と言われたのです。
そして、イエスは次のように付け加えています。

「それは、父が子を愛して、ご自分のなさることをみな、子にお示しになるからです。
また、これよりもさらに大きなわざを子に示されます。それは、あなたがたが驚き怪しむためです。」
（ヨハネの福音書５章２０節）

この地上で、私たちが人となられた子に対する父の愛を理解することは、まったく不可能なことです。
神は三度、御子への愛を宣言するために天からの声として「これは、わたしの愛する子、わたしはこれを喜ぶ。」 と言われました。
まさに「それは、父が子を愛して、ご自分のなさることをみな、子にお示しになるからです。」
これらは助言と目的は同じです。

「また、これよりもさらに大きなわざを子に示されます。それは、あなたがたが驚き怪しむためです。」
（ヨハネの福音書５章２０節）

イエスは十字架と復活での勝利に目を向けていたのです。
私たちの主イエスは、父が持っている力と完全に同じ力、人を死者の中から復活させる力を持っていると主張しました。

「父が死人を生かし、いのちをお与えになるように、子もまた、与えたいと思う者にいのちを与えます。」
（ヨハネの福音書５章２１節）

父は与えたいと思うものにいのちを与えるのです。
御子も御心にかなう者にいのちを与えます。
私たちが復活について考えるならば、私たちは死者を墓からよみがえらせるために与えられた全能の神の力について考えることができます。
この力は、父と子と聖霊に帰せられる力です。
これは、主の復活について言われています。
私たちは「イエスが父の栄光によって死者の中からよみがえられた」ことを読みました。
主はこのように言われました。

「この神殿をこわしてみなさい。わたしは、三日でそれを建てよう。」
（ヨハネの福音書２章１９節）

また、他の所でこのように言われています。

「だれも、わたしからいのちを取った者はいません。
わたしが自分からいのちを捨てるのです。
わたしには、それを捨てる権威があり、それをもう一度得る権威があります。」
（ヨハネの福音書１０章１８節）

また、このようにも言われています。

「もしイエスを死者の中からよみがえらせた方の御霊が、あなたがたのうちに住んでおられるなら、キリスト・イエスを死者の中からよみがえらせた方は、あなたがたのうちに住んでおられる御霊によって、あなたがたの死ぬべきからだをも生かしてくださるのです。」
（ローマ人への手紙８章１１節）

また、神である御父はキリストを死者の中からよみがえらせたとも言っています。
すべての三位一体が一つとなって主イエスを復活させ、すべての三位一体である神が、キリストが来られる時にキリストにあるすべての者の復活させると言っています。
父なる神、聖霊なる神、子なる神こそが死者をその墓から呼び起こす方です。
そこで主イエスはこのように言われています。

「また、父はだれをもさばかず、すべてのさばきを子にゆだねられました。」
（ヨハネの福音書５章２２節）

死者を墓から復活させるのは、父なる神であり、聖霊なる神であり、子なる神なのです。
父は人を裁かず、すべての裁きを御子にゆだねられました。
これは驚くべき宣言です！
イエスはパレスチナの丘や谷を動き回り、外見上はただのガリラヤの一人の大工にしか過ぎません。
しかし「すべてのさばきを子にゆだねられました。」

「また、父はさばきを行なう権利を子に与えられました。子は人の子だからです。」
（ヨハネの福音書５章２７節）

また、聖書はこのように言っています。

「なぜなら、神は、お立てになったひとりの人により義をもってこの世界をさばくため、日を決めておられるからです。そして、その方を死者の中からよみがえらせることによって、このことの確証をすべての人にお与えになったのです。」
（使徒の働き１７章３１節）

聖書には、神が世を裁かれると書かれています。
しかし、ここではその裁き主は贖いのために人となられた方であると書かれています。
なんという驚くべき宣言なのでしょうか？
今日、あなたがキリストの外にいるのであれば、もし、あなたがそのように死ぬなら、あなたは偉大な白い王座の前に立たなければなりません。
そこで、あなたはある男の顔を見ることになります。
その王座には、あなたのためにカルバリの十字架にかかられたキリスト・イエスがおられます。
あなたがたは自分の罪をイエスに報告し、イエスの唇が裁きの宣告が宣言されます。
私たち信じる者は、自分の罪のためにさばきを受ける必要はありません。
しかし、私たちはみな、キリストのさばきの座の前に立つのです。
かつて、私たちを父である神と救い主であるキリストを知るようにされた主の恵みが宣言されました。
それ以来、主は私たちがこの地上で歩んできた道をすべて調べ、私たちのすべての働きを調べ、肉体において行われた行いによって裁かれます。
主イエス・キリストはこの裁きを行います。
主イエス・キリストこそが、やがて全ての諸国民を裁かれる方なのです。

「人の子が、その栄光を帯びて、すべての御使いたちを伴って来るとき、人の子はその栄光の位に着きます。」
（マタイの福音書２５章３１節）

「父はさばきを行なう権利を子に与えられました。
それは、すべての者が、父を敬うように子を敬うためです。子を敬わない者は、子を遣わした父をも敬いません。」
（ヨハネの福音書５章２２、２３節）

初期のキリスト教会における最初の重大な対立の一つはアリウス論争でした。
アリウスは、永遠で主イエス・キリストが永遠が、御子であると信じるのは不合理であると教えました。
その代わりに、アリウスは最初に創造された存在であると主張しました。
キリストは永遠の存在ではなく、永遠の昔から父と一つではなかったということになります。
アリウスに反対したのはアタナシオスでした。
アタナシオスは、父なる神が永遠の父であるように、また聖霊が永遠の霊であるように、主イエスは永遠の子であるという真理を主張しました。
この論争は長年にわたって教会を混乱させました。
そして、ニケア公会議において、聖書は主イエス・キリストが永遠の昔から父と一体であったことが明確に宣言されました。
しかし、その後教会は１世紀の間、同じ論争に悩まされた。
ある時、キリストが父と平等であるという真理の勇敢な弁護者であったアタナシウスは、皇帝の一人の前に呼び出されました。
その皇帝は、自分も王座に座ってましたが、自分の息子に皇帝の権力を分け与えるという栄誉を与えていました。
アタナシウスは皇帝の前で膝をかがめましたが、息子のことはまったく無視していました。
支配者は怒って「その態度はなんだ！」と叫びました。
「われわれを敬うふりをしながら、われわれが権威の共有者とした息子を軽蔑し、見向きもしないのか？ 」
それはもっともらしい言葉でしたが、皇帝が真実を知っていたのかわかりません。
さて、ヨハネの福音書の中には、より多く用いられているこのような聖句があります.

「まことに、まことに、あなたがたに告げます。わたしのことばを聞いて、わたしを遣わした方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきに会うことがなく、死からいのちに移っているのです。」
（ヨハネの福音書５章２４節）

なんという素晴らしい宣言なのでしょうか！
このような言葉、すなわち神の子ご自身の口から直接私たちに語られた言葉を前にして、主イエスを信じる者は自分の永遠の救いを疑うことができるでしょうか？
イエスは神の誓いの言葉である「まことに、まことに」という言葉で始めています。
私たちはヨハネの福音書の中で「まことに、まことに」という言葉が２回だけ使われていることを見ています。
何度も私たちはこの言葉を目にしています。
そして、いつも、とても重要な真理の導入に使用されています。
英訳聖書のドゥアイ・リームズ聖書では私たちはこのように読むことができます。

「アーメン、アーメン、あなたがたに告げます。わたしのことばを聞いて、わたしを遣わした方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきに会うことがなく、死からいのちに移っているのです。」

すこし、考えてみましょう。
なんて素晴らしい宣言なのでしょうか！
「アーメン、アーメン！」まさに「まことに、まことに！ 」という意味なのです。
そして「わたしのことばを聞いて」という言葉が続いてます。
あなたは神の言葉を聞いていますか？
耳では聞こえていても、心では聞こえていない人が多くいます。
イエスは言葉を心で受け取るという意味で聞くと言っています。
神が御言葉で語られたことを受け取り、信じる者です。
御言葉は神が私たちの失われた状態について言われています。
贖いについて、福音のことばを聞く者がいます。
「わたしを遣わされた方を信じる者」と書かれています。
神の話されている方を信じることです。
私が立ち上がり、聖書から人々に何かを語るのなら、私は神が言われたことを説いているのです。
「あなたは神を信じますか？」
ある時人は「私は信じようとしている」と言います。
「誰を信じようとしているのですか？」
「神は語られたのです。」
あなたは彼を信じるか？信じないか？のどちらかなのです。
神の御言葉を信じるなら、永遠の命があると主は宣言されています。
もし、あなたがたが忠誠を尽くせば、神は永遠の命をあなたに与えることを望んでいるわけではありません。
その道の終わりにあるのは永遠の命ではありません。
「信じる」というのは現在形です。
もちろん、その道の終わりに永遠の命があるという感覚があります。
その理由は、もし、今日、私がイエス・キリストを信じる者であるなら、イエス・キリストが再び来られるとき、私の体そのものが永遠の命によみがえることを知っているからです。
しかし、すべての信者は、今ここで、命、永遠の命を持っています。
神のいのちは、神の言葉を信じる者に伝えられるのです。
「さばきに会うことがなく」、この言葉を見てください。
これがクリスチャンの真実な判断、裁きなのです。
キリストにある者に裁かれることがありません。
なぜでしょうか？
なぜなら、私たちのすべての裁きは主イエス・キリストが十字架上で広げられた両腕によって背負われたからです。
そこでは、私たちの受けるべきすべての罪は、私たちの祝福された身代わりである主の上に注がれました.
それゆえ、私たちは罪のために裁きを受けることはありません。
イエスは死なれました。
私たちはキリストと共に死んだのです。
私たちの罪はキリストの墓に葬られたのです。
私たちのすべての罪は、キリストと共に木の上に置かれた時に処分されました。
私たちは裁きを受けることはありません。
私たちはすでに死からいのちへと移っているのです。

講演１６ 二つの復活

「まことに、まことに、あなたがたに告げます。死人が神の子の声を聞く時が来ます。今がその時です。そして、聞く者は生きるのです。
それは、父がご自分のうちにいのちを持っておられるように、子にも、自分のうちにいのちを持つようにしてくださったからです。
また、父はさばきを行なう権を子に与えられました。子は人の子だからです。
このことに驚いてはなりません。墓の中にいる者がみな、子の声を聞いて出て来る時が来ます。
善を行なった者は、よみがえっていのちを受け、悪を行なった者は、よみがえってさばきを受けるのです。」
（ヨハネの福音書５章２５～２９節）


私たちは、ベセスダの池で中風の人が癒された後に語られた主の言葉を検証し続けています。
２４節の偉大な福音のメッセージではこのようにイエスは語られています。

「まことに、まことに、あなたがたに告げます。わたしのことばを聞いて、わたしを遣わした方を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきに会うことがなく、死からいのちに移っているのです。」
（ヨハネの福音書５章２４節）

ここにある「さばき」という言葉は２７、２９節にある「さばき」と訳されている、全く同じギリシア語の単語です。
２５節には主は、私たちの最も重要な注意を向けさせようとするあの厳粛な語りかけを再び用いています。

「まことに、まことに、あなたがたに告げます。
死人が神の子の声を聞く時が来ます。今がその時です。そして、聞く者は生きるのです。」
（ヨハネの福音書５章２５節）

この聖句は、肉体的に死んだ者について語っているのではありません。
むしろ、霊的に死んだ者、すなわち、罪と罪のために死んだ者について語っているのです。
これは、キリストから出て来たすべての人、アダムに生まれたすべての人に適応できます。
アダムが罪を犯したとき、すべての人に死が訪れました。
神が現在の人類を見下すならば、神は人類を、神との関係、そして霊的なものすべてに死んだ人種だと見ています。
また、人間は快楽と呼ぶものに生き、個人的なことにのみ生きている人種だと見ておられます。
しかし、神に向かって生きている鼓動を打つことは一度もありません。
すべての人が死んでいます。
まったく無力なのです。
もちろん、死んだ人は自分の状態を変えることもできません。
もし罪と罪過に死んだ者が生きようとするなら、別の者、つまり、私たちの主から命を受けなければなりません。
その時が来ようとしています。
まさに今です。
イエスはこの素晴らしい神の恵みの時代をここに導入しているのです。
その時はイエスが地上に来られたときに始まっています。
１９００年以上にわたって進展してきました。
神が死んだ魂を生き返らせ、人間がキリストのうちにいのちを見いだすようにされる時代なのです。
何百万人もの人々が神の声を聞いて悔い改めました。
彼らはその言葉を聞いて、永遠の命を得ることがどういうことかを知っています。
「死人が神の子の声を聞く時が来ます。今がその時です。そして、聞く者は生きるのです。」
その声は神の力の声です。
その声は神に関するものすべてに完全に死んでいる心に届く声です。
ラザロを思い出してください。
ラザロは肉体的に死んでいます。
イエスはその墓の前に来て、このように言いました。

「その石を取りのけなさい。」
（ヨハネの福音書１１章３４節）

しかし、ラザロは死んで４日になり、彼の体は臭くなっています。
しかし、イエスは彼らに「その石を取りのけなさい」と命じられました。
そして、彼らはそのとおりにしました。
イエスはこのように死者に言ったのです。

「ラザロよ。出て来なさい。」
（ヨハネの福音書１１章４３節）

するとラザロが出てきました。
死人の聞いた声はイエスの声だったのです。
死者に命を与える声だったのです。

私にはひどい堕落の中に生きている友人がいました。
彼は深い罪の中にあり、神に対して死んでいました。
カリフォルニア州フレズノでのある夜、彼は小さな野外集会の前を通りかかりました。
彼は集まりが歌っているのを聞きました。
「主は罪を打ち消され、罪の力を打ち砕かれる。
囚人を解放してくださります。
その血は、最も汚れた者を清くすることができるのです。」
罪の中に死んでいたその人は、神の子の声を聞きました。
彼は、その夜、メッセージを信じ、キリストにあって新しい創造物となったのです。
彼は変わりました。
神の子の声を聞いたからです。

また、別の人のことを思い出します。
彼は哀れな酔っ払いで集会に出てきていましたが、完全に失われていました。
しかし、彼は誰かの語るキリストの言葉を繰り返すのを聞いていました。

「すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。
わたしがあなたがたを休ませてあげます。」
（マタイの福音書１１章２８節）

その男はこのように言いました。
「その言葉は私に言っているのか？
私を誘っているのか？」
その男は生きる者となったのです。
それ以来、彼は二度と酒を一滴も口にすることはありませんでした。
彼は神の子の声を聞いたのです。
いのちは神の言葉の中にあります。

「まことに、まことに、あなたがたに告げます。
死人が神の子の声を聞く時が来ます。今がその時です。そして、聞く者は生きるのです。」
（ヨハネの福音書５章２５節）

神は命を手に入れるために人を働かせているのではありません。
私たちには、いのちを受けるにふさわしいことは何もできません。
また、いのちを受けるまでは神を喜ばせることはできません。

「罪から来る報酬は死です。しかし、神の下さる賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのちです。」
（ローマ人への手紙６章２３節）

私たちは、決められた宗教的な規則に従うことや、神聖な儀式を利用することによって、命を得ることはできないのです。
人は、バプテスマや主の晩餐によって、あるいは、苦行をしたり、教会に通ったり、お金を寄付したりすることによって、いのちを得ることはできません。
人は神の子の声を聞いて信じることによって、永遠の命を受けることができます。

「聞け。そうすれば、あなたがたは生きる。」
（イザヤ書５５章３節）

あなたはその声を聞いたことがありますか？
しかし、人はそれに背を向けるのです。
キリストは、いつの時代にも、いつも語っておられます。
しかし、多くの人は背を向けて、自分の罪の中に進んで行くのです。
彼らは死という状態を続けます。
しかし、人が心の奥底で神の声を聞いた瞬間、その者は命を受け取ります。
この命は神の子によって与えられるのです。
イエスはこのように言っています。

「それは、父がご自分のうちにいのちを持っておられるように、子にも、自分のうちにいのちを持つようにしてくださったからです。
また、父はさばきを行なう権利を子に与えられました。子は人の子だからです。
（ヨハネの福音書５章２６、２７節）

もし、人が福音のメッセージを拒むなら、もし、彼らが神の御子の御言葉に背を向けるのであれば、終末の時にはイエスを拒む者はすべての信じる者にいのちを与える神によって裁かれます。
御父は御子に、ご自身のうちにいのちを得させ、さばきを行なう権威を与えました。
２２節にこのようにあります。

「また、父はだれをもさばかず、すべてのさばきを子にゆだねられました。」
（ヨハネの福音書５章２２節）

このことから、私たちは御子が神であることを知ることができます。
聖書は世を裁くのは神であると宣言しているからです。
神は大いなる白い王座に着き、罪を犯した者たちを御前に呼びます。
彼らは神が与えられた救いを拒んだ罪に答えさせられます。
しかし、その御座に現われた神は主イエス・キリストです。
罪を犯してその御座の前に立つ者は、人であるキリスト・イエスによって裁かれます。
父は、人の子であるイエスに、裁きを行なう権威をお与えになりました。
ある時、ヨブは神が彼に与えた仕打ちのために途方に暮れていました。
そしてヨブはこのように言ったのです。

「左に向かって行っても、私は神を見ず、右に向きを変えても、私は会うことができない。」
（ヨブ記２３章８節）

「神は私のように人間ではないから、私は「さあ、さばきの座にいっしょに行こう。」と申し入れることはできない。
私たちふたりの上に手を置く仲裁者が私たちの間にはいない。」
（ヨブ記９章３２、３３節）

しかし、ヨブが求めていたものは、神を彼に代弁してくれる人物は、私たちの主イエス・キリストの御姿の中にあります。
イエスは神であると同時に真実な人なのです。

「神は唯一です。また、神と人との間の仲介者も唯一であって、それは人としてのキリスト・イエスです。」
（テモテの手紙第一２章５節）

もし人が、私たちの罪を木の上にご自分の体に負ってくださった祝福された方を信じることを拒むなら、その者はその行いによって裁かれます。

このことを避けるためにイエスはその恥ずべき十字架の上で死なれたのです。
聖書にはこのように記されています。

「しかし、彼は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。
私たちはみな、羊のようにさまよい、おのおの、自分かってな道に向かって行った。しかし、主は、私たちのすべての咎を彼に負わせた。」
（イザヤ書５３章５、６節）

もし、人々が神を拒み、神から離れるなら、それでも、いつか彼らは神に会わなければなりません。
その日、彼らは自分たちの罪の中でイエスに向き合わなければなりません。
その時、救われるには遅すぎます。
その時、命を与えようとしたイエスは、彼らに裁きを与えなければなりません。
今、神が死んだ罪人を生き返らせようとしておられる時、すなわち、その一つの時について述べてきました.
イエス続けて、もう一つの時間、体の復活の時について話しています。
どちらも聖書に書かれています。
この時、主は罪とそむきの罪で死んだ者たちを生き返らせます。
やがてイエスは墓の中にある者を甦らせます。

「このことに驚いてはなりません。墓の中にいる者がみな、子の声を聞いて出て来る時が来ます。
善を行なった者は、よみがえっていのちを受け、悪を行なった者は、よみがえってさばきを受けるのです。」
（ヨハネの福音書５章２８、２９節）

「このことに驚いてはなりません。」
しかし、イエスはこのように言われているのです。
つまり、「このことに驚いてはなりません。
わたしは死んだ者を生き返らせることができるのです。
わたしを信じる者に命を与えることができるのです。
いつか、私は地上のすべての墓を空にする日がきます。」
あなたは「どうして、そんなことがありえるのですか？」と聞かれるかも知れません。
「何百万、何千万という人々が死に、その身体は分解されて化学的な部品となりました。
どのようにこれらの要素が戻ってきて、命を得ることができるのですか？」
しかし、この素晴らしい肉体を創造された神に不可能はありません。
正しい者にも、不義なる者にも復活があります。
墓の中にいるものがみな出て来る時が来ています。
二つの復活があることに注意してください。
ある人たちは救い主が声を上げると、両方の復活が同時に起こり、すべての墓が一度に空になると想像していました。
それは正確ではありません。
私たちの主が言っています。
聖書はこの二つの復活をこのように示しています。
最初に、命への復活、義人の復活について、ヨハネの黙示録２０章ではこのように書かれています。

「この第一の復活にあずかる者は幸いな者、聖なる者である。
この人々に対しては、第二の死は、なんの力も持っていない。
彼らは神とキリストとの祭司となり、キリストとともに、千年の間王となる。」
（ヨハネの黙示録２０章６節）

そして、千年が過ぎた後に、不義な死者の復活があります。
彼らは裁きのためにおおいなる白い御座の前に立つと私たちは読んでいます。
二つの復活があります。
一つは正しい者のいのちへの復活です。
もう一つは不義な者の第二の死への復活です。
それは両方とも１時間で終わるようなことなのですか？
はい、一時間以内です。
主がこの言葉を使われたことを思い出すべきです。

「まことに、まことに、あなたがたに告げます。
死人が神の子の声を聞く時が来ます。
今がその時です。そして、聞く者は生きるのです。」
（ヨハネの福音書５章２５節）

この時は、キリストが地上におられた時に始まりました。
今も進行中なのです。
その時から１９００年が経ちました。
しかし、まだ、私たちはキリストが死んだ人たちを生き返らせている時に生きています。
そして、この時間の先を見るならば、復活の時はまだまだ続くと見ています。
その千年の初めに、正しい者、義人の死者がよみがえります。
千年の終わりに、不義な者の死者がよみがえります。
正しい者、義人の死者はよみがえり、報いを受けるために、キリストのさばきの座の前に立っています。
不義な死者たちは大いなる白い王座の前に立ちます。
主イエス・キリストを拒むという大きな罪に答えることになるのです。
彼らが救われたはずのすべての罪のために、さばきを受けるために裁きの座に立つのです。
ある人は２９節は不可解だと言います。

「善を行なった者は、よみがえっていのちを受け、悪を行なった者は、よみがえってさばきを受けるのです。」
（ヨハネの福音書５章２９節）

結局は救いは、その人の行いに基づいているのだろうか？
私たちは、善を行なうから救われ、悪を行なうから失われるのでしょうか。
「もし人が罪の中を生き続けるのであれば、その悪行のために裁かれます。」
今日において、すべての人が失われているのは単に罪を犯したからではありません。
主イエス・キリストを拒んだからです。

「御子を信じる者はさばかれない。信じない者は神のひとり子の御名を信じなかったので、すでにさばかれている。」
（ヨハネの福音書３章１８節）

また、イエスは彼らがイエスを信じていないので、聖霊が来て罪を宣告するだろうと言いました。
もし、あなたが罪にとどまるならば、あなたの魂を永遠に破滅させる一つの大きな罪となるのです。
もし、あなたが十字架のわざを拒み、あの木の上で死なれた方に背を向けるなら、その御業の恩恵は受けることができません。
復活の日には、あなたがたは悪い行いをした者として墓から出てきて、自分の罪について裁かれなければなりません。
さて、他の者たちについてはどのように書かれているのでしょうか？
善を行なった者、あるいは文字通り、良いことを実行した人は誰でしょうか？
それはどういう意味でしょうか？
私たちは自分の善い行いのために救われているのでしょうか？
他の聖書の箇所から、私たちは救いが人間の長所に基づいていないことはよく知っています。
エペソ人への手紙にはこのように書かれています。

「あなたがたは、恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たことではなく、神からの賜物です。
行ないによるのではありません。だれも誇ることのないためです。」
（エペソ人への手紙２章８、９節）

また、他の箇所でもこのように書かれています。

「働く者のばあいに、その報酬は恵みでなくて、当然支払うべきものとみなされます。
何の働きもない者が、不敬虔な者を義と認めてくださる方を信じるなら、その信仰が義とみなされるのです。」
（ローマ人への手紙４章４、５節）

そこには矛盾がありません。
罪人が主イエス・キリストを信じるとすぐに変化が起こります。
それはその者のクリスチャンとしての外見的な変化です。
エペソ人への手紙２章の聖句のすぐ後に、私たちは次のように読むことができます。

「私たちは神の作品であって、良い行ないをするためにキリスト・イエスにあって造られたのです。
神は、私たちが良い行ないに歩むように、その良い行ないをもあらかじめ備えてくださったのです。」
（エペソ人への手紙２章１０節）

私が信仰によって義と認められたと言ったとしても、あなたがたは私の信仰を見ることはできません。
私の信仰の証しが真実かどうかを知るには、私の歩みを見る以外に方法はありません。
あなたは私の歩みが私の証しと一致するかどうか疑問に思うはずです。
私はキリストに似た歩みを送っているのでしょうか？
もし、私がそのような歩みをしていないなら、あなたは私の証言を拒むと思います。
神は人の証言を受け入れません。
不完全な人間の証しを必要としません。
その日、神の子としてよみがえって現れる者は、良い行いをした者たちです。
二つの人生があるように死に方も二つあります。
そして、二つの復活があり、その二つの復活の後には二つの運命が待っています。
もしそうならば、あなたにとっての死とは、主にあって死ぬことです。
そして、最初の復活でよみがえり、天国の祝福に入ることを意味します。
もしあなたがたが神を拒み続けるなら、あなたがたは自分の罪のために死ぬ日が来ます。
自分の罪のために死ぬ者は、さばきの場に立ちます。
そして、永遠に自分の罪のために取り残されます。
私たちの主イエス・キリストは、このようなことが起こらないように、カルバリの山に来たのです。
主はすべての人のために身代金をお与えになりました。
それはご自身を信じる者ひとりひとりのためのなだめのためなのです。

講演１７ 五人の証人

「わたしは、自分からは何事も行なうことができません。ただ聞くとおりにさばくのです。そして、わたしのさばきは正しいのです。わたし自身の望むことを求めず、わたしを遣わした方のみこころを求めるからです。
もしわたしだけが自分のことを証言するのなら、わたしの証言は真実ではありません。
わたしについて証言する方がほかにあるのです。その方のわたしについて証言される証言が真実であることは、わたしが知っています。
あなたがたは、ヨハネのところに人をやりましたが、彼は真理について証言しました。
といっても、わたしは人の証言を受けるのではありません。わたしは、あなたがたが救われるために、そのことを言うのです。
彼は燃えて輝くともしびであり、あなたがたはしばらくの間、その光の中で楽しむことを願ったのです。
しかし、わたしにはヨハネの証言よりもすぐれた証言があります。父がわたしに成し遂げさせようとしてお与えになったわざ、すなわちわたしが行なっているわざそのものが、わたしについて、父がわたしを遣わしたことを証言しているのです。
また、わたしを遣わした父ご自身がわたしについて証言しておられます。あなたがたは、まだ一度もその御声を聞いたこともなく、御姿を見たこともありません。
また、そのみことばをあなたがたのうちにとどめてもいません。父が遣わした者をあなたがたが信じないからです。
あなたがたは、聖書の中に永遠のいのちがあると思うので、聖書を調べています。その聖書が、わたしについて証言しているのです。
それなのに、あなたがたは、いのちを得るためにわたしのもとに来ようとはしません。
わたしは人からの栄誉は受けません。
ただ、わたしはあなたがたを知っています。あなたがたのうちには、神の愛がありません。
わたしはわたしの父の名によって来ましたが、あなたがたはわたしを受け入れません。ほかの人がその人自身の名において来れば、あなたがたはその人を受け入れるのです。
互いの栄誉は受けても、唯一の神からの栄誉を求めないあなたがたは、どうして信じることができますか。
わたしが、父の前にあなたがたを訴えようとしていると思ってはなりません。あなたがたを訴える者は、あなたがたが望みをおいているモーセです。
もしあなたがたがモーセを信じているのなら、わたしを信じたはずです。モーセが書いたのはわたしのことだからです。
しかし、あなたがたがモーセの書を信じないのであれば、どうしてわたしのことばを信じるでしょう。」」
（ヨハネの福音書５章３０～４７節）

私たちの主イエス・キリストが御父から遣わされたお方です。
この世に来られたのは、御父によって私たちがいのちを得て、豊かに満ち溢れるためです。
主イエスが私たちの罪のための身代わりとなるためであるという事実を、５人の明確な証人が証言しています。
主は、この地上での謙遜な日々において、人として私たちに語りかけておられます。
３０節にはこのようにあります。

「わたしは、自分からは何事も行なうことができません。ただ聞くとおりにさばくのです。そして、わたしのさばきは正しいのです。わたし自身の望むことを求めず、わたしを遣わした方のみこころを求めるからです。」
（ヨハネの福音書５章３０節）

この聖句の中で、主イエス・キリストは、かつてのルシファーが望んでいたものとは逆の立場にいることがわかります。
「なぜ神は悪魔を創造したのでしょうか？
神は悪魔を創造していません。
神が創造したのはルシファーです。
彼は御使いの長でした。
しかし、彼のこころは自分の美しさゆえに高ぶりました。
彼は５回、神に向かって自分の意志を定め「私はなろう(I will)」と言いました。

「密雲の頂に上り、いと高き方のようになろう。」
（イザヤ書１４章１４節）

また、このように言いました。

「私の王座を上げ」
（イザヤ書１４章１３節）

それが彼の破滅でした。
自分の意志(I will)を主張したために、大天使ルシファーは悪魔、つまりサタンになったのです。
これとは対照的に、永遠の昔から神のかたちをしておられたお方は、世が生まれる前から持っておられた栄光を、恵みのうちに捨てられたのです。
この地上において謙遜な人として、ご自身の力を誇示することを拒み、聖霊の力のうちにご自身のすべての業を行おうとされました。
イエスはこのように言われました。

「わたしは、自分からは何事も行なうことができません。ただ聞くとおりにさばくのです。」
（ヨハネの福音書５章３０節）

なぜでしょうか？
イエスの裁きは御父なる神の裁きだったからです。
イエスはすべて父なる神の権威のもとに行なったのです。
この時代に生きてきたすべての人の中で、イエスだけがいつも言うことができたのです。
「わたし自身の望むことを求めず、わたしを遣わした方のみこころを求めるからです。」
私たちクリスチャンがこのことで私たちの主に見習うことは、この地で私たちが神をほめたたえることになるのです。
私たちが持つことができる最大の幸せは、自分の道を歩むことだと考えることがあります。
しかし、それは間違いです。
この世で最も幸福な人たちとは、神の意志を最高のものとする者です。
イエスには自分の意志に従いませんでした。
イエスの願いはただ一つ、父のみこころを行なうことでした。
そのためにイエスは世に遣わされたのです。
この宣言をした後、イエスは続けてこのように言いました。

「もしわたしだけが自分のことを証言するのなら、わたしの証言は真実ではありません。」
（ヨハネの福音書５章３１節）

これはどんな意味があるのでしょうか？
まさに、イエスは父がすべてを彼の手に委ねたと宣言したのです。
いつの日か「神の声によって死者が墓から出てくる」ことが述べられています。
イエスは自分が父から遣わされた者であることを宣べ伝えられました。
そして「もしわたしだけが自分のことを証言するのなら、わたしの証言は真実ではありません」と述べたのです。
まさに主がなされていることです。
イエス自身が自分の証人になられても、その証言は有効ではないという意味なのです。
聖書の他の箇所でこのように書かれています。

「すべての事実は、ふたりか三人の証人の口によって確認されるのです。」
（コリント人への手紙第二１３章１節）

もし誰かが、自分自身のために証人になり、自分のことを話し、自分を証明する他の人がいなかったのなら、彼は法廷から除外されます。
もちろん、その証拠は有効ではありません。
イエスは「もし、あなたが私の言うことだけに頼らざるを得ないなら、私はそれが証言として有効ではないことを認識することになります」と言っているのです。
そして「私があなたに話してきたことを裏付ける証人が他にもいます」と付け加えているのです。
そして、イエスは御自身の宣言に加えて、自分が本当に御父の使いの者であるという事実を、絶対的に明確な証言を与える４人の証人を紹介しています。
最初の証人はイエス御自身です。
次の証人はバプテスマのヨハネです。
多くの人たちがバプテスマのヨハネを預言者として見ていたのは、これは驚くべきことです。
イスラエルの指導者たちは、バプテスマのヨハネの証言が自分たちを責めているという理由で、彼の証言を受け入れることを拒みました。
しかし、群衆はバプテスマのヨハネが神から遣わされた者であると信じています。
つまり、イエスはこのように言われているのです。
「もし、あなたがたが、これらの者によって私の証言を受け入れ、確証しないのであれば、私は他の証人を法廷に連れてきます。」
そこでヨハネの証言を紹介します。

「わたしについて証言する方がほかにあるのです。
その方のわたしについて証言される証言が真実であることは、わたしが知っています。」
（ヨハネの福音書５章３２節）

ここに二つ目の証言があります。
ゆえに、二人目の証人を法廷で受け入れることができています。

「その方のわたしについて証言される証言が真実であることは、わたしが知っています。
あなたがたは、ヨハネのところに人をやりましたが、彼は真理について証言しました。」
（ヨハネの福音書５章３２、３３節）

真実とは何でしょうか？
主ご自身が宣言されたのと同じ真理です。
バプテスマのヨハネはイエスを紹介し、このように言いました。

「私のあとから来る方は、私にまさる方である。私より先におられたからである。」
（ヨハネの福音書１章１５節）

バプテスマのヨハネは、別の時にイエスを指さしてこのように言いました。

「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。」
（ヨハネの福音書１章２９節）

バプテスマのヨハネは主イエス・キリストこそが、あの屈辱の十字架の上で、私たちの罪のために御自身を捧げる、定められたいけにえであるという事実を証ししたのです。
そしてまた、ヨハネはこのように宣言しています。

「私はそれを見たのです。
それで、この方が神の子であると証言しているのです。」
（ヨハネの福音書１章３４節）

その通り、そこに問題があるのです。
イエスは神の子でしょうか？
イエスは贖いの計画を実行するために、この世に遣わされた永遠の御子なのでしょうか？
イエスはそれに答えてこのように言いました。
「もし、このことを私一人で言っていたのであれば、あなた方は私を信じなかったはずです。
あなた方はバプテスマのヨハネが預言者であることを認めています。」
バプテスマのヨハネは私があなたに言っているのと同じことを証言しています。
バプテスマのヨハネはわたしが神の子、罪人のために、死ぬために来た神の子羊であることをあなたがたに告げています。
私は彼よりも前から存在しているキリストです。
それでも、イエスは「わたしはヨハネの証言に頼ることはない」ことを述べています。
「私は私のための証言を有効にするためにバプテスマのヨハネの証言を必要としていません。」
私がこれらのことを言うのは、そこにいるあなた方がこの真実を確信するためです。
主は、彼らの足の下から不信仰の根を取り除くことを望まれています。
イエスは自身によって告白された、自分が救い主であることを明らかにしたかったのです。
ヨハネの証しがどんなに優れていても、イエスには必要はなかったのです。
人が認識していようと、していないとしても真実は真実です。
ヨハネは素晴らしい人でした。

「彼は燃えて輝くともしびであり」
（ヨハネの福音書５章３５節）

その証人はしばらく沈黙していました。
ヘロデはイエスを殺しました。
しかし、バプテスマのヨハネの証言は残っています。
現在においても、私たちはイエスが神の子であり、神の子羊であり、以前から存在していた御方と宣言するバプテスマのヨハネの声を聞くことができるのです。
今、救い主がこのように言っています。

「しかし、わたしにはヨハネの証言よりもすぐれた証言があります。
父がわたしに成し遂げさせようとしてお与えになったわざ、すなわちわたしが行なっているわざそのものが、わたしについて、父がわたしを遣わしたことを証言しているのです。」
（ヨハネの福音書５章３６節）

３番目の証言とは何でしょうか？
ここに私たちの主イエス・キリストの奇蹟が行われた理由があります。
イエスはご自分が父の遣わされた方であることを証明するために、これらの力のわざを行なわれたのです。
イエスはご自身を誇示するためだけに奇跡を起こしたわけではありません。
人々の苦しみを和らげ、人類を助けるために行われたのです。
そして、これらすべてのことは、旧約聖書で前もって預言されていました。
預言者たちは、盲人の目は開かれ、耳の聞こえない人の耳が聞こえ、足の不自由な人が喜び踊り、悲しみと病気は逃げ去り、罪の牢獄は開かれると宣言していました。
これらのことは、主イエス・キリストがその三年の間に成就されました。
これらの驚くべき御業と奇蹟と、キリストの力ある働きは、はっきりとキリストが父の遣わされた方であることを証しするものでした。
ここにいる哀れな皮膚病患者を見てください。
彼はただれで覆われたまま、イエスのもとにやってきました。
そして、彼は 声を上げて叫びました。

「主よ。お心一つで、私をきよめることがおできになります。」
（マタイの福音書８章２節）

イエスは彼を見ておられました。
聖なる方であるイエスは、彼の汚れによって汚されることを恐れていません。

「イエスは手を伸ばして、彼にさわり、「わたしの心だ。きよくなれ。」と言われた。
すると、すぐに彼のらい病はきよめられた。」
（マタイの福音書８章３節）

その者がイエスが父から遣わされた者であることを疑っていたと思いますか？
その者は神の子について何か疑問を投げかけることがあったでしょうか？
カペナウムで悲しんでいる父親を見てください。
父親はイエスのところに来てこのように懇願しました。

「私の小さい娘が死にかけています。
どうか、おいでくださって、娘の上に御手を置いてやってください。」
（マルコの福音書５章２３節）

イエスは彼女を癒しに行きました。
イエスが家に行くと、人々が急いで出て来てこのように言いました。

「あなたのお嬢さんはなくなりました。
なぜ、このうえ先生を煩わすことがありましょう。」
（マルコの福音書５章３５節）

しかし、主はこのように言われました。

「恐れないで、ただ信じていなさい。」
（マルコの福音書５章３６節）

信じるだけです。
イエスはその部屋に入り、死んだ小さな子供の手を取り、アラム語で優しくこのように語りました。

「タリタ、クミ。」
（マルコの福音書５章４１節）

訳して言えば、「少女よ。あなたに言う。起きなさい。」という意味です。
すると彼女は目を開けて起き上がりました。
ヤイロとその妻は、イエスが御父から遣わされた方であると信じることに疑問を感じたと思っていますか？
また、ナインの町の外にいる貧しいやもめを見てください。
イエスが来て、一人息子の葬列を追ってすべてを止められました！
神学者のムーディ氏は「聖書には葬儀のやり方についての指示はない」と語っています。
イエスはここまで出席したすべての葬儀参加者を解散させました。
ここでイエスはここで干渉して、その若者にこのように言いました。

「青年よ。あなたに言う、起きなさい。」
（ルカの福音書７章１４節）

そして、イエスは若者を母親の手に渡しました。
あなたは母親がイエスが父の遣わされた者であることを疑ったと思いますか？

「父がわたしに成し遂げさせようとしてお与えになったわざ、すなわちわたしが行なっているわざそのものが、わたしについて、父がわたしを遣わしたことを証言しているのです。」
（ヨハネの福音書５章３６節）

イエスはベタニヤにある丘の中腹にある墓のそばのベタニヤに行き、大声で叫んでいるのを聞いてください。

「ラザロよ。出て来なさい。」
（ヨハネの福音書１１章４３節）

二人の姉妹はラザロが死者の服に縛られて足を引きずりながら出てくるのを見てました。
彼女たちは死者の中からよみがえった最愛の兄弟を急いで迎え入れたのです。
彼女たちはイエスが御父から遣わされた方であることに疑問を感じたのでしょうか？
これらの奇跡はイエスを証しする御業です。
そして、何よりも驚くべきことは、イエス御自身が死なれて御霊を御父にゆだね、その体は墓に納められ、三日目に復活され、神の力をもって神の子であると宣言されたことです。
イエスの働きがイエスが神の子であることを証明しています。
私たちには３番目の目撃者がいました。
さらに、もう一つの証しがあります。

「また、わたしを遣わした父ご自身がわたしについて証言しておられます。
あなたがたは、まだ一度もその御声を聞いたこともなく、御姿を見たこともありません。
また、そのみことばをあなたがたのうちにとどめてもいません。
父が遣わした者をあなたがたが信じないからです。」
（ヨハネの福音書５章３７、３８節）

イエスが永遠の御子であり、私たちの救いのために苦しみの中に遣わされたという事実を、父はどのように証ししたのでしょうか？
救い主が私たちの罪の身代わりとなるためにヨルダンで御自身を捧げられ、ヨハネはそこでイエスにバプテスマを授けました。
その時、救い主が水の墓から上がって来られ、天が開かれ、神の御霊が鳩のように降りてこられるのが見え、御父の声が聞こえたのです。

「これは、わたしの愛する子、わたしはこれを喜ぶ。」
（マタイの福音書３章１７節）

もしくは「御子のうちに、わたしはすべての喜びを見出した」という意味もあります。
これは父の証です。
その時ばかりではありません。
変貌の山の上で、御父は再びこのように言われています。

「これは、わたしの愛する子、わたしはこれを喜ぶ。彼の言うことを聞きなさい。」
（マタイの福音書１７章５節）

その後、イエスが別の時に声を上げてこのように言いました。

「父よ。御名の栄光を現わしてください。」
（ヨハネの福音書１２章２８節）

そして、天からこのような声が聞こえました。

「わたしは栄光をすでに現わしたし、またもう一度栄光を現わそう。」
（ヨハネの福音書１２章２８節）

イエスがこの地上におられる間に、祝福された御子の御人格と使命を確認する御父の声が天から三度も聞こえてきました。
しかし、神を御父として信じると告白する人々は、御父の声を聞いていません。
弟子たちはその声を聞きました。
しかし、厳格で、批判的な、律法主義者たちは父の声を聞くことはありません。
あなたはその声を聞きましたか？
あなたの心の中で語られている父の声をあなたは聞いたことがありますか？
あなたがたはイエスこそが「わたしの愛する子、わたしはこれを喜ぶ。彼の言うことを聞きなさい」と仰せられる御父の声を聞いたことがありますか？
今でも、御父は主イエス・キリストを証しされ、認められることを喜んでおられます。
それでも、５番目の証人がいます。
３９節にはこのようにあります。

「あなたがたは、聖書の中に永遠のいのちがあると思うので、聖書を調べています。
その聖書が、わたしについて証言しているのです。」
（ヨハネの福音書５章３９節）

私が思うに、ほとんどの学者は、冒頭の表現を命令というよりも明確な宣言として理解しています。
また、「あなたがたは聖書を調べなさい」とも読むことができます 。
彼らが正しいか、もしくは私たちの翻訳者が正しいのかどうか、私は結論付けるつもりはありません。
どちらにしても、私たちの心に語りかける事柄です。
確かに、神の御霊はこの祝福された御言葉を探り求めるように何度も私たちに命じています。
しかし、それを命令ではなく声明と考えれば、原理的には同じです。
このように、イエスはイスラエルの指導者たちと話しています。
彼らは自分たちの聖書に精通しているのです。
しかし、イエスはかれらに言われました。
「あなたがたは聖書を調べ、永遠の命を得ると信じています。」
つまり、聖書に精通して命を得られると思っていても、聖書が語っている方を信じなければ、永遠の命を得ることはできません。
テモテの手紙第二３章で、使徒は神の言葉に基づいて育てられた人に語っています。

「また、幼いころから聖書に親しんで来たことを知っているからです。
聖書はあなたに知恵を与えてキリスト・イエスに対する信仰による救いを受けさせることができるのです。」
（テモテの手紙第二３章１５節）

単に聖書に精通しているから、永遠の命を与えられているわけではないことに注意してください。
福音のテーマである祝福された御子を知る必要があります。
イエスは「あなたは（旧約）聖書を持っている」と言いましたた。
旧約聖書に戻ってみましょう。
旧約聖書を読むと、聖書がわたしについて語っているのがわかるはずです。
イエスこそが旧約聖書全体のテーマなのです。
レビ人たちの祭司職がみな、イエスのことを語っています。
預言者たちはみな、イエスを証ししました。
イエスは預言者ゼカリヤの時代に敵対者を戒めた方です。
旧約聖書を通して、私たちはイエスを文字と預言を通して宣べ伝えてきました。

「その聖書が、わたしについて証言しているのです。」
（ヨハネの福音書５章３９節）

聖書はイエスについて語っており、キリストは聖書を確証しています。
イエスについて、次々と預言が成就しています。
それは旧約聖書全体が生ける神の言葉であることを示しています。
イエスは仰せられているのです。
「あなたがたは聖書を精読しながら、永遠の命を得るためにわたしの御元に来ようとはしていない。」
親愛なる友よ、あなたはキリストを知っていますか？
あなたがたは聖書をよく知っています。
あなたがたの中には、救いのためにその知識を求めている人がいることを私は知っています。
あなたがたは、聖書が語っているキリストを受け取っていますか？
あなたがたは、預言者たちが宣べ伝えた救い主を信じていますか？
あなたがたは、恵みにあって罪人のために死なれるために来られた方を信じていますか？
これが聖書全体のテーマなのです。
聖書を尊重すると口にしながら、聖書のキリストを否定するのは哀れなことです。
イエスの言葉は、すべての人が望むなら彼のもとに来ることができるということを暗示しています。
自分が歓迎されない人がいると想像する人もいると思います。
しかし、イエスは「すべての人、誰でも」という言葉を使っています。

「「来てください。」これを聞く者は、「来てください。」と言いなさい。渇く者は来なさい。
いのちの水がほしい者は、それをただで受けなさい。」
（ヨハネの黙示録２２章１７節）

もし、最後にあなたがたが迷っているならば、それはあなたがたが来ようとしなかったからです。

「それなのに、あなたがたは、いのちを得るためにわたしのもとに来ようとはしません。」
（ヨハネの福音書５章４０節）

救い主はこのように言われています。

「わたしは人からの栄誉は受けません。」
（ヨハネの福音書５章４１節）

イエスは彼らの支持を望んでいたのではありません。
イエスが与える救いを人々が受け入れることを望んでいたのです。
そして、このように言われました。

「ただ、わたしはあなたがたを知っています。あなたがたのうちには、神の愛がありません。」
（ヨハネの福音書５章４２節）

イエスは父のみこころを行なうためにここにいました。
しかし、彼らはイエスを知ろうとはしていません。
イエスは来たるべき反キリスト、偽りのメシアについて彼らに警告しています。

「わたしはわたしの父の名によって来ましたが、あなたがたはわたしを受け入れません。
ほかの人がその人自身の名において来れば、あなたがたはその人を受け入れるのです。」
（ヨハネの福音書５章４３節）

ほかの人とは誰でしょうか？
その者はダニエル書の第１１章に登場する邪悪な王です。
そして、ゼカリヤ書に登場する偶像の羊飼いです。
また、黙示録に登場する偽預言者であり、テサロニケ２章に登場する無法の者です。
彼は、まだこの世に現れていない邪悪な人物です。
キリストを持たない者はこの反キリストににひれ伏すのです。
キリストを拒み、神の救いを拒絶することは、非常に深刻な問題です。
どれほど多くの若者が、深い確信を持って福音集会に出席したことでしょう。
しかし、もし、キリストを告白したら、身の回りの者やその友人の一人が自分のことをどう思うかを考えてしまうのです！
自分が救われるべきだと知っていても、自分が尊敬している人に引き止められている若い女性が多くいるのではないでしょうか？
「もし、信じると告白したら、あの人は私のことをどう思うでしょうか。」
神を第一にしなければ、あなたは決して信じることができません。
もう一度、あなたの言っていることに戻ってみましょう。
「たとえ、私に最も近く大切な人たちの意見であっても、他にどんな興味があったとしても私は、正しくて真実であることから自分をそらすことは許されません。
イエスはこのように付け加えています。

「神の国とその義とをまず第一に求めなさい。
そうすれば、それに加えて、これらのものはすべて与えられます。」
（マタイの福音書６章３３節）

人を恐れて、あなたがたはキリストを告白できなかったのでしょうか？
心に留めておくべきです。
邪魔をする者は、あなたがたのような哀れな人間に過ぎません。
そして、やがて、その者も神に弁明しなければなりません。
その時「イエスは私たちを訴えることはできないでしょう」というかも知れません。
違います。

「わたしが、父の前にあなたがたを訴えようとしていると思ってはなりません。」
（ヨハネの福音書５章４５節）

しかし、その時、ユダヤ人である彼らにこのように付け加えました。

「あなたがたを訴える者は、あなたがたが望みをおいているモーセです。」
（ヨハネの福音書５章４５節）

モーセが訴えているのです。
モ―セは誰をどのように告発しているのでしょうか？
モ―セは自分のあかしを信じないすべての者を訴え、きびしいさばきを預言しています。
そして、イエスが付け加えています。

「もしあなたがたがモーセを信じているのなら、わたしを信じたはずです。
モーセが書いたのはわたしのことだからです。」
（ヨハネの福音書５章４６節）

このように言う者たちは「私たちは聖書の最初の５冊がモーセによって書かれたとは信じていない」と言うかも知れません。
しかし、イエスは「モーセが書いたのはわたしのことだからです」と答えています。
このように、ここで主がこれらの書物を承認し、モーセが書いたと宣言しています。
モーセによって書かれたこれらの書物はキリストのことを書いていたのです。
それらの型はキリストを現しています。
モーセがこのように書いています。

「あなたの神、主は、あなたのうちから、あなたの同胞の中から、私のようなひとりの預言者をあなたのために起こされる。彼に聞き従わなければならない。」
（申命記１８章１５節）

モーセは主イエス・キリストについて書いたのです。
救い主がこのように言われています。

「しかし、あなたがたがモーセの書を信じないのであれば、どうしてわたしのことばを信じるでしょう。」
（ヨハネの福音書５章４７節）

もし、人が旧約聖書のあかしを受けないなら、キリストの証しを受けることはできません。
この2つはとても結び付いています。
決して切り離すことができません。
このように５つの証言があります。
ここにはイエス御自身の証言があります。
バプテスマのヨハネの証言があります。
イエスがなされた数々の奇蹟があります。
イエスの御父の御声が証人として立っています。
神の御言葉である聖書があります。
このようにイエスが世に来られるべき神の御子であるということには、皆が同意しています。
あなたはイエスを受け入れていますか？

講演１８ 群衆を養う

「その後、イエスはガリラヤの湖、すなわち、テベリヤの湖の向こう岸へ行かれた。
大ぜいの人の群れがイエスにつき従っていた。それはイエスが病人たちになさっていたしるしを見たからである。
イエスは山に登り、弟子たちとともにそこにすわられた。
さて、ユダヤ人の祭りである過越が間近になっていた。
イエスは目を上げて、大ぜいの人の群れがご自分のほうに来るのを見て、ピリポに言われた。「どこからパンを買って来て、この人々に食べさせようか。」
もっとも、イエスは、ピリポをためしてこう言われたのであった。イエスは、ご自分では、しようとしていることを知っておられたからである。
ピリポはイエスに答えた。「めいめいが少しずつ取るにしても、二百デナリのパンでは足りません。」
弟子のひとりシモン・ペテロの兄弟アンデレがイエスに言った。
「ここに少年が大麦のパンを五つと小さい魚を二匹持っています。しかし、こんなに大ぜいの人々では、それが何になりましょう。」
イエスは言われた。「人々をすわらせなさい。」その場所には草が多かった。そこで男たちはすわった。その数はおよそ五千人であった。
そこで、イエスはパンを取り、感謝をささげてから、すわっている人々に分けてやられた。また、小さい魚も同じようにして、彼らにほしいだけ分けられた。
そして、彼らが十分食べたとき、弟子たちに言われた。「余ったパン切れを、一つもむだに捨てないように集めなさい。」
彼らは集めてみた。すると、大麦のパン五つから出て来たパン切れを、人々が食べたうえ、なお余ったもので十二のかごがいっぱいになった。
人々は、イエスのなさったしるしを見て、「まことに、この方こそ、世に来られるはずの預言者だ。」と言った。
そこで、イエスは、人々が自分を王とするために、むりやりに連れて行こうとしているのを知って、ただひとり、また山に退かれた。
夕方になって、弟子たちは湖畔に降りて行った。
そして、舟に乗り込み、カペナウムのほうへ湖を渡っていた。すでに暗くなっていたが、イエスはまだ彼らのところに来ておられなかった。
湖は吹きまくる強風に荒れ始めた。
こうして、四、五キロメートルほどこぎ出したころ、彼らは、イエスが湖の上を歩いて舟に近づいて来られるのを見て、恐れた。
しかし、イエスは彼らに言われた。「わたしだ。恐れることはない。」
それで彼らは、イエスを喜んで舟に迎えた。舟はほどなく目的の地に着いた。」
（ヨハネの福音書６章１～２１節）

パンの奇跡、五千人の給食は、四つの福音書すべてに記録されている奇跡の一つです。
ここには何か特別な理由があるはずです。
そうでなければ、神の聖霊はそれぞれの福音書記者がこの奇跡について語るようにここまで配慮されなかったはずです。
４人の独立した著者が書いたと考えられていますが、ストーリーの表現方法にはいくつかの違いがあります。
４人のうちのある者は目撃者であり、ある者は他の人を通してこの話を聞いたのです。
もし、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの４人が、イエスと呼ばれる人物についての物語を想像し、神の啓示を装ったものとして世界に押しつけようと計画したものであれば、すべての出来事がまったく同じように語られるよう、細心の注意を払ったはずです。
しかし、このような多様性は聖書が「神」の霊感を受けた言葉であるという事実をより明白にするだけです。
このようにそれぞれの視点による違いが存在しています。。
私たちが見てきたように、マタイは約束されたメシアについて語っています。
マルコは、主イエスのしもべとしての性格を浮き彫りにした内容を強調しています。
それはキリストが神のしもべであり、人間のしもべであることを示すためです。
ルカは、聖い人間性を語っている内容を強調しています。
ヨハネはキリストが神の子であることを示す内容を扱っています。
これまで見てきたように、この福音書は私たちの主イエス・キリストの神性を現わす福音書だからです。
これらの出来事がいつ起こったのか、ヨハネの福音書では正確に描かれていません。
共観福音書によれば、バプテスマのヨハネの死の直後、主が宣教の最後の１年半の始めに起こった出来事です。
私たちは「その後、イエスはガリラヤの湖、すなわち、テベリヤの湖の向こう岸へ行かれた」と読みました。
テベリヤはこの美しい湖の西岸にあります。
「大ぜいの人の群れがイエスにつき従っていた。それはイエスが病人たちになさっていたしるしを見たからである。」
イエスが行かれる所には、イエスに従う群衆がいました。
彼らはイエスが行なわれた不思議な力のわざを見たゆえに従ったのです。
付き従った者たちがイエスを神の子と認めたという意味ではありません。
確かに、彼らは心を動かされ、好奇心をそそられ、時に心を動かされました。
このイエスが、死者を甦らされた預言者なのか？。
実際にエリヤが来たのか？
それともイエスが約束された救世主なのでしょうか？
イエスは、ガリラヤ湖のほとりの高い台地である山に上って行かれ、そこで民に教えられました。
ヨハネは過越の祭りが近かったと言っています。
旧約聖書では「ヤハウェの祭り」と呼ばれていますが、ここでは「ユダヤ人の祭り」と呼ばれています。
過越の祭りを象徴する御方が自分たちのただ中におられたのです。
しかし、彼らはその御方を認めていなかったのです。
そこにはもう本当の価値が存在していません。
その夕のことを私たちはこのように読みました。

「イエスは目を上げて、大ぜいの人の群れがご自分のほうに来るのを見て、ピリポに言われた。「どこからパンを買って来て、この人々に食べさせようか。」」
（ヨハネの福音書６章５節）

その日、弟子たちはずっとイエスと一緒にいました。
彼らはイエスの口から出た驚くべき言葉に耳を傾けていました。
私たちは他の福音書から、弟子たちは主導権を握ってこのように言ったのを知っています。

「そのうち、日も暮れ始めたので、十二人はみもとに来て、「この群衆を解散させてください。
そして回りの村や部落にやって、宿をとらせ、何か食べることができるようにさせてください。
私たちは、こんな人里離れた所にいるのですから。」と言った。」
（ルカの福音書９章１２節）

ヨハネは、主イエスがこれから起きること、何をするかをすでに考えておられることを知っていました。
イエスはピリピに「どこからパンを買って来て、この人々に食べさせようか」と言いました。
弟子たちが大群衆にどんな興味を持っていたとしても、主イエスの興味は彼らよりもはるかに大きかったということを、私たちは確信しています。
このことは、私たちの周りにいる大勢の人々に対する関心や思いやりに欠けている私たちには、とても大きな励ましとなります。
キリストの憐れみがあらゆる人に注がれていることは、なんと素晴らしいことでしょうか！
イエスはしもべたちよりもはるかに大きく、人間の生活に関心を持っておられます。
時に、私たちは物事の深刻さに注意を払えないこともあります。
私たちの心は、人間の叫び、必要、によって、本来動かされるべきものではありません。
祝福された神の子の偉大な心は、憐れみと思いやりで鼓動し続けています。
昔のように、神は切望する愛をもって群衆を見つめておられます。
イエスは彼らを見て仰せられたのです。
「私は彼らに食べさせなければならない。私は彼らの要求に応えなければならない！」
イエスこそが、天から下ってきた祝福された神のパンなのです！
イエスが「どこからパンを買って来て、この人々に食べさせようか」と尋ねています。
イエスは何をすべきかわからなかったわけではありません。
イエスがこう仰せられたのは、自身を証明するためでした。
イエス自身が、何をなされるか、何が起きるのかを知っておられたからです。
何という哀れみなのでしょうか！
ここでは何千人もの人々が食料を持たない緊急事態がありました。
彼らが食料を自分で探さなければならなかったら、彼らはパンにたどり着く前に倒れてしまうかも知れません。
彼らの家は遠く離れていました。
主イエス・キリストはすでにその必要を満たす計画を持っていました。
私は、特別、困難な試練の中にいる方々に話しかけている訳ではありません。
神があなたがたのことをほって置かれたと思っていませんか？
それとも、神があなたがたのことをすっかり忘れてしまったのではないかと思っている人はいませんか？。
今、私はあなた方に語ります。
あなた方は、主イエスを救い主として信頼していますか？
イエスの心はいつもあなたがたの方に向けられています。
イエスは御自分のなされることを知っておられます。
イエスはあなたを失望させることはありません。
イエスはあなたを見捨てません。
あなたがたは、この状況をどうしようもない状況だと思われるかも知れません。
しかし、イエスは御自身のなされることを知っておられます。
私たちは、目に見えるものに目を向け、情況を見て落胆したり動揺したりすることがあります。
しかし、私たちの祝福された主イエス・キリストは、情況に左右されることはありません。
主はすべてを知っておられ、愛し、気にかけておられます。
主はこの真実を曇らせることはできません。
主は最良の選択を主に信頼する者に与えられます。

聖書に戻って、試練を受けた旧約聖書の登場人物を見てみましょう。
ヤコブは困難の中にいました。
全土に飢饉があったのです。
ヤコブの息子のひとりが捕えられていました。
それはヨセフが自分の兄弟ベニヤミンに会いたがっていたからです。
しかし、ヤコブはベニヤミンがエジプトに下ってはならないと決心していました。
しかし、彼は苦しみの中でどうしてよいかわからずいました。
ヤコブの他の息子たちは「ベニヤミンなしでは行けない」と言っています。
ヤコブは手を上げてこのように言いました。

「こんなことがみな、私にふりかかって来るのだ。」
（創世記４２章３６節）

なぜでしょうか？
親愛なる友よ！
まさにその時、神は彼のために素晴らしい計画を立てておられました。
兄弟たちがやってきて、彼とその家族をエジプトに連れて行き、そこでヤコブは豊かに養われたのです。
「すべてがうまくいかない」と手を握り締めて絶望して叫びたくなりませんか？
「こんなことがみな、私にふりかかって来るのだ。」
あーあ、もうダメだ！
しかし、そうではありません。
神はあなたがたのためにここにおられるのです。
もし、神があなたがたのためにおられるなら、誰があなたがたに逆らうことができるでしょうか？
私たちの祝福された主はあなたのためにおられるのです。

「私たちの大祭司は、私たちの弱さに同情できない方ではありません。
罪は犯されませんでしたが、すべての点で、私たちと同じように、試みに会われたのです。
ですから、私たちは、あわれみを受け、また恵みをいただいて、おりにかなった助けを受けるために、大胆に恵みの御座に近づこうではありませんか。」
（へブル人への手紙４章１５、１６節）

イエスはこれから成されることをを知っておられます。
イエスはあなたのために計画を持っています。
私の兄弟、まさにこの瞬間にです。
イエスは私の姉妹のために計画を持っています。
信頼してください。
イエスを信頼してください。
本当にイエスは、あなたがたのために御恵みに授けようとしているのです。
そして、私たちの祝福された主は御自身のするべきことを知っているのです。
イエスは自身の素晴らしい方法で必要を満たそうとしていました。
しかし、ピリポは悟っていません。
ピリポはイエスに答えて言いました。

「めいめいが少しずつ取るにしても、二百デナリのパンでは足りません。」
（ヨハネの福音書６章７節）

ここにある１デナリの価値は、当時の男性の１日分の賃金でした。
しかし、その土地でははるかに大きな購買力を持っていました。
ピリポが「めいめいが少しずつ取るにしても、二百デナリのパンでは足りません。
彼らを養うには２００日分の賃金が必要です。
それをどこから手に入れることが出来るのですか？」と言いました。
彼らは乗り越えられない困難に直面しているようです。
しかし、キリストには克服できない困難はありません。
二百デナリ分のパンがあっても、みんなが少しずつ食べるとしても十分ではありません。
イエスは、彼らにわずかな食事を与えようとしたのではありません。
彼らを満足させる十分な食事を与えようとしたのです。
ちょうどその時にアンドレがやってきました。
アンドレはいつも困難な場所に現れます。
彼は明らかに何かを見つけるために走り回っています。
アンドレは「私はわずかな食事を持った若者に出くわした」と言ったのです。
はい、いつもこのような若者は大勢の中に潜んでいます。
彼は人ゴミの中に紛れ込んでいました。
主が若者の心をつかむのなら、あなたは彼がどのような者かを知っているはずです。
この若者は朝からそこにいました。
おそらく、若者は「お母さん、私は偉大な説教者の話を聞きに行きたい」と言っていたのかも知れません。
それで母親は弁当を作ったのです。
アンドレはこのように言いました。

「ここに少年が大麦のパンを五つと小さい魚を二匹持っています。
しかし、こんなに大ぜいの人々では、それが何になりましょう。」
（ヨハネの福音書６章９節）

結論から見るのであれば、それでも、アンドレは絶望的ではなかったはずです。
アンドレは「こんなに大ぜいの人々では、それが何になりましょう」と言ったのです。

「イエスは言われた。「人々をすわらせなさい。」その場所には草が多かった。
そこで男たちはすわった。その数はおよそ五千人であった。」
（ヨハネの福音書６章１０節）

五つのパンと二匹の魚を食べさせられるわけがありません。
こんなに大きな群れです。
５００匹の魚でも足りません
ここにいる人たちで晩餐を開きます。

「そこで、イエスはパンを取り、感謝をささげてから、すわっている人々に分けてやられた。
また、小さい魚も同じようにして、彼らにほしいだけ分けられた。」
（ヨハネの福音書６章１１節）

そして、イエスは弟子たちにも分け与えられました。
そして、弟子たちは、任命された者たちに分け与えられました。
大勢の者たちに分け与えたように彼らが望むままに分け与えられました。

供給は尽きないように思われました。
５千人の人々は、イエスが彼らのために大きく広げてくださったごちそうを喜んで食べました。
そこで、イエスは仰せられました。

「そして、彼らが十分食べたとき、弟子たちに言われた。
「余ったパン切れを、一つもむだに捨てないように集めなさい。」」
（ヨハネの福音書６章１２節）

イエスは惜しみなく与え、無駄はありません。
弟子たちはあちこちに行って、残りを集めました。
１２の大きなかごいっぱいに残っていたのは、五つのパンのパン切れでした。
初めに弟子たちは「この群衆を養うものが何もない」と言っていました。
しかし、今では、１２弟子たちのために、かごが一杯になっているのです！
すべての人には十分なものがありました。
神はケチな方ではありません。
私の愛する兄弟姉妹よ！
もしあなたがたが困っているなら、堂々と求めなさい！
あなたがたは王のところに来ています。
神を試すことを恐れてはいけません。
彼はあらゆる要求に応えることができるのです。

「また、私の神は、キリスト・イエスにあるご自身の栄光の富をもって、あなたがたの必要をすべて満たしてくださいます。」
（ピリピへの手紙４章１９節）

そして、このように続いています。

「彼らは集めてみた。すると、大麦のパン五つから出て来たパン切れを、人々が食べたうえ、なお余ったもので十二のかごがいっぱいになった。
人々は、イエスのなさったしるしを見て、「まことに、この方こそ、世に来られるはずの預言者だ。」と言った。」
（ヨハネの福音書６章１３、１４節）

どうしてそのようなことを言われたのでしょうか？
彼らは聖書を知っていたのです。
彼らの家庭では詩篇が読まれていました。
詩篇１３２篇１５節には、イスラエルのメシア、すなわち世に来られる預言者である王について書かれていました。

「わたしは豊かにシオンの食物を祝福し、その貧しい者をパンで満ち足らせよう。」
（詩篇１３２篇１５節）

彼らは「これはイエスに違いない」と言ったはずです。
これこそ神がなされる御業です。
どうやって私たちをパンで満たしてくださったか見てください。
本当にイエスに間違いない。
彼らはどんな預言者を望んでいたのでしょうか？
この方はモーセが語った者のはずです。

「この方があなたがたに語ることはみな聞きなさい。」
（使徒の働き３章２２節）

彼らは「イエスは預言者に違いない。
イエスは来るべき救い主に違いない。」と言ったのです。

イエスが旧約聖書のすべての預言を成就し、まだ、王国を受け取る時は来ていなかったのです。
しかし、その前に天に戻り、私たちの偉大な大祭司として素晴らしい務めを果たし、御力を現わす日に異邦人からご自分の花嫁となる民を連れ出すことになっているのです。
そこでイエスは船から離れて、祈るために山に登りました。
私たちはイエスが天に帰られてから何をされているのか、その美しい描写を見ることができます。
彼らはイエスを王にしようとしましたが、イエスは高い所に上って行きました。
イエスは天に上り、御父に語り、世にあって苦難の中にいる弟子たちのためにとりなしをしています。
この地上で預言者であった方が、今、天に上って、私たちのとりなしとなり、父とともに私たちの弁護人となられたことを示しています。

「夕方になって、弟子たちは湖畔に降りて行った。」
（ヨハネの福音書６章１６節）

他の福音書では、彼らが海を渡ってカペナウムに行ったと書かれています。
私たちは風が反対だったと言われています。

「しかし、舟は、陸からもう何キロメートルも離れていたが、風が向かい風なので、波に悩まされていた。」
（マタイの福音書１４章２４節）

ヨハネはそのように教えてくれませんが、他の福音書は教えています。

「そして、舟に乗り込み、カペナウムのほうへ湖を渡っていた。」
（ヨハネの福音書６章１７節）

そこは湾のような形をしており、彼らがちょうどその湾を渡っていると、突然嵐がやってきたのです。
この嵐はガリラヤ湖に突然現れたのです。
そして、このように書かれています。

「すでに暗くなっていたが、イエスはまだ彼らのところに来ておられなかった。」
（ヨハネの福音書６章１７節）

この話には、現在、神の民が暗い時の海を越えている姿が描かれていると考えられます。
確かに、イエスは霊において現存していますが、個人としては不在なのです。

「湖は吹きまくる強風に荒れ始めた。」
（ヨハネの福音書６章１８節）

彼らは向きを変えて、風の方向を変えることもできました。
それでは、引き返すことになるので、イエスは彼らに先に進むように言われました。
それで彼らは前に進もうとしました。
船は波が高く難破しそうです。
イエスは忘れてしまったのでしょうか？
イエスは他の場所にいたのでしょうか？
いや、私の兄弟姉妹よ！
主があなたたちの苦悩に無関心であるはずがありません。
いいえ。
彼は見えていたのです。
暗闇でも彼は見えていたのです。
イエスは私たちの考えまで知っています。
イエスは私たちの悲しみを知っています。
イエスは私たちが直面しなければならない様々な困難を知っています。
主は一人の信仰者として彼らのために懇願し、祈っていました。
彼らは海に翻弄されていました。
主は彼らのことを心配され、そして、主は彼らのもとに来られました。
そして、いつか、私たちのところに来てくださるのです。
今でも、イエスは私たちが困難な時に、必要な助けを与えてくださるのです。
私たちはこのように読んでいます。

こうして、四、五キロメートルほどこぎ出したころ、彼らは、イエスが湖の上を歩いて舟に近づいて来られるのを見て、恐れた。
（ヨハネの福音書６章１９節）

現在では、イエスを見るには信仰が必要です。
弟子たちは目でイエスを見ることができました。
私たちは目で見ることはできませんが、目で見るのではなく、信仰によって步んでいます。人生の嵐がどんなものであっても、波がどんなに高くても、嵐がどんなに激しいものであっても、神を信頼し、神を頼りにすべきです。
信仰によって歩むのです。
あなたはイエスを見るために波を上を歩くことができます。
私たちはこのように読みました。

「志の堅固な者を、あなたは全き平安のうちに守られます。
その人があなたに信頼しているからです。」
（イザヤ書２６章３節）

私たちは地上のことに夢中になり、イエスが私たちを助けに来てくださっても、気づかないことがあります。
あなたがたがこのようなことがあることを良く知っています・
私たちは、自分のことや自分の置かれた状況に心を奪われているので、救うために来られたイエスを知ろうとはしません。
弟子たちはイエスを幻か幽霊だと思って恐れました。
ああ、今まで以上に状況が悪化していると思ったはずです。
状況は私たちを盲目にします。
私たちが待ち望む安息をもたらすためにイエスが来た時、その者をイエスだとを識別することができないのです。
救い主は近づいてこのように言います。

「わたしだ。恐れることはない。」
（ヨハネの福音書６章２０節）

現在において、助けを求めて叫んでいるすべての不安な心にイエスは語りかけてくださいます。
「わたしだ。恐れることはない。
困難に打ちのめされてはいけない。」
ある人が別の人に尋ねます。
「兄弟よ！調子はどうですか？」
もう一人は暗い顔をして見上げ「まあ、この状況ではかなりうまくやっています」と言います。
もう一人は、「ああ、あなたがそのような状況に置かれていることは残念です」と答えます。
キリストは喜んで様々な環境から私たちを引き上げてくださるのです。
それはまさにイエスが行っていることです。
私たちはそのような状況にいる必要はありません。

使徒パウロには、私たちが経験したことのないほどの困難がありました。
彼はこのように言っています。

「私は、貧しさの中にいる道も知っており、豊かさの中にいる道も知っています。
また、飽くことにも飢えることにも、富むことにも乏しいことにも、あらゆる境遇に対処する秘訣を心得ています。」
（ピリピ人への手紙４章１２節）

また、このように聖書には書かれています。

「主ご自身がこう言われるのです。「わたしは決してあなたを離れず、また、あなたを捨てない。」」
（へブル人への手紙１３章５節）

そして、今はイエスはあなたに言われています。
「哀れな、悩める魂たちよ、恐れることはありません。
私はあなたがたを助けるために来ました。」

「それで彼らは、イエスを喜んで舟に迎えた。」
（ヨハネの福音書６章２１節）

すると、「すぐに」すべてが変わりました。
船は「ほどなく目的の地に着いた」のです。
弟子たちは港の近くにいたことを、知らなかったのです。

親愛なる友よ！
あなたの船はもうすぐ港に着きます。
絶望してあきらめてはいけません。
イエスは、あなたの問題を見事に解決されます。
あなたにそのことを示すために待っておられます。

「あなたの道を主にゆだねよ。
主に信頼せよ。主が成し遂げてくださる。」
（詩篇３７編５節）

しかし、私は今日、誰かに向かってこう言うかも知れません。
「クリスチャンの方々にこのように言うことは良いことかも知れません。
しかし、私を見てください。
私はキリストを全く知りません。
私はクリスチャンになる方法を知りません！
さて、親愛なる友よ！私たちはあなたにメッセージがあります。
これを聞いてください。

「この方はご自分のくにに来られたのに、ご自分の民は受け入れなかった。
しかし、この方を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとされる特権をお与えになった。」
（ヨハネの福音書１章１１、１２節）

あなたは、主イエス・キリストを、あなたがたの救い主として受け入れることを望んでいますか？
あなたはイエスをあなたの救い主として信頼していますか？
あなたはイエスの御言葉を信じていますか？
この御言葉はあなたが罪から救われたことを告げています。
そして、イエスが復活したのは、あなたのためなのです。
あなたはこの聖句を信じて実行すべきです。

「なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。」
（ローマ人への手紙１０章９節）

あなたがこの御言葉を実行した瞬間に、神が恵みの中であなたを受け入れてくださるのです。
そして、あなたを救うのです。

「イエスについては、預言者たちもみな、この方を信じる者はだれでも、その名によって罪の赦しが受けられる、とあかししています。」」
（使徒の働き１０章４３節）

あなたがたが神に信賴を置く時、神があなたがたの罪を赦すためだけでなく、あなたがたの命を守るために来られたことを知ることができます。
今日、神様に身をゆだねてみませんか？
顔を上げて言ってみてください。
主イエスよ、私は身も魂も霊も、すべてがあなたのものとなるために、あなたにこの身を捧げます。
どうか、そのようにしてください。
主は、主を信頼する者の保証を約束しています。

講演１９ 永遠のいのちに至る食物

「その翌日、湖の向こう岸にいた群衆は、そこには小舟が一隻あっただけで、ほかにはなかったこと、また、その舟にイエスは弟子たちといっしょに乗られないで、弟子たちだけが行ったということに気づいた。
しかし、主が感謝をささげられてから、人々がパンを食べた場所の近くに、テベリヤから数隻の小舟が来た。
群衆は、イエスがそこにおられず、弟子たちもいないことを知ると、自分たちもその小舟に乗り込んで、イエスを捜してカペナウムに来た。
そして湖の向こう側でイエスを見つけたとき、彼らはイエスに言った。「先生。いつここにおいでになりましたか。」
イエスは答えて言われた。「まことに、まことに、あなたがたに告げます。あなたがたがわたしを捜しているのは、しるしを見たからではなく、パンを食べて満腹したからです。
なくなる食物のためではなく、いつまでも保ち、永遠のいのちに至る食物のために働きなさい。それこそ、人の子があなたがたに与えるものです。この人の子を父すなわち神が認証されたからです。」
すると彼らはイエスに言った。「私たちは、神のわざを行なうために、何をすべきでしょうか。」
イエスは答えて言われた。「あなたがたが、神が遣わした者を信じること、それが神のわざです。」
そこで彼らはイエスに言った。「それでは、私たちが見てあなたを信じるために、しるしとして何をしてくださいますか。どのようなことをなさいますか。
私たちの先祖は、荒野でマナを食べました。『彼は彼らに天からパンを与えて食べさせた。』と書いてあるとおりです。」
イエスは彼らに言われた。「まことに、まことに、あなたがたに告げます。モーセはあなたがたに天からのパンを与えたのではありません。しかし、わたしの父は、あなたがたに天からまことのパンをお与えになります。
というのは、神のパンは、天から下って来て、世にいのちを与えるものだからです。」
そこで彼らはイエスに言った。「主よ。いつもそのパンを私たちにお与えください。」
イエスは言われた。「わたしがいのちのパンです。わたしに来る者は決して飢えることがなく、わたしを信じる者はどんなときにも、決して渇くことがありません。
しかし、あなたがたはわたしを見ながら信じようとしないと、わたしはあなたがたに言いました。
父がわたしにお与えになる者はみな、わたしのところに来ます。そしてわたしのところに来る者を、わたしは決して捨てません。
わたしが天から下って来たのは、自分のこころを行なうためではなく、わたしを遣わした方のみこころを行なうためです。
わたしを遣わした方のみこころは、わたしに与えてくださったすべての者を、わたしがひとりも失うことなく、ひとりひとりを終わりの日によみがえらせることです。
事実、わたしの父のみこころは、子を見て信じる者がみな永遠のいのちを持つことです。わたしはその人たちをひとりひとり終わりの日によみがえらせます。」」
（ヨハネの福音書６章２２～４０節）

この長い箇所は、３つの異なる部分から成り立っています。
２２～２５節では、主イエスが五千人を養われたあの地方からどのようにして移動されたのか？
また、その翌日にどのようにカペナウムに来られたのか、いろいろな人々から疑問が投げかけられています。
その日の終わりに、イエスが大ぜいの群衆を養われた後、弟子たちを遣わされました。
彼らはイエスご自身が祈るために山に行かれたことを知っていました。
どのようにしてイエスがその地方から、彼らと次に会う場所に行かれたのか、彼らは理解してません。

「その翌日、湖の向こう岸にいた群衆は、そこには小舟が一隻あっただけで、ほかにはなかったこと、また、その舟にイエスは弟子たちといっしょに乗られないで、弟子たちだけが行ったということに気づいた。
しかし、主が感謝をささげられてから、人々がパンを食べた場所の近くに、テベリヤから数隻の小舟が来た。
群衆は、イエスがそこにおられず、弟子たちもいないことを知ると、自分たちもその小舟に乗り込んで、イエスを捜してカペナウムに来た。」
（ヨハネの福音書６章２２～２４節）

実に面白い動きをしています。
しかし、人は常に外見に頼っていてはいけません。
このようにイエスを探し求め、わざわざ海を渡ってまでイエスを探し求める人々の群れを見ると心強く思われます。
その思いは深く、変わらぬ興味を示しています。
しかし、結局のところ、それはとても浅はかな行為でした。
これらの人々はキリスト自体にそれほど関心がなく、救い主が必要だという意識もなかったのです。
彼らはキリストが約束されたメシアであることが証明されることを望んでいたのかもしれません。
彼らはキリストを、自分たちに一時的な祝福を与え、飢えを満たすパンを与えてくれる存在として考えていたのかも知れません。
彼らはイエスを捜しにやって来たのです。
そして、イエスを見つけるとこのように言いました。

「先生。いつここにおいでになりましたか。」
（ヨハネの福音書６章２５節）

彼らはこの夜に起こったことを何も知りません。
山で主の祈られたことや、海の真ん中で波に翻弄される弟子たちのことなど何も知らなかったのです。
主は弟子たちのために執り成し、水の上で弟子たちのところに行き、弟子たちはイエスを船に招き、弟子たちは目的の港に着いたのです。
これらの起きたことは、イエスを求めてやって来たこの群衆は理解していません。
そして、彼らは「先生。いつここにおいでになりましたか」と尋ねたのです。
しかし、イエスはこの時を利用して、御自分の証しを主張し、御自分が地上に来られた本当の理由を説明されました。
イエスはこの明らかな興味心を見抜いていました。
イエスは彼らの心の内を知っていました。
たとえば、福音集会に行くのであれば、宗教的な話を始める人がよくいます。
しかし、彼らの心の中にあるのは、食べ物や衣服といった一時的な欲求であることに気づくのに時間はかかりません。
なぜか、クリスチャンはこれらの衣食住を提供することに関心を持つべきだと感じています。
クリスチャンはこれらの必要に興味を持ち、喜んで奉仕しています。
しかし、彼らの能力には限界があるのです。
人々が信心深いふりをして来るとき、事実、目に見える物事を非常に低い水準に置いています。
「私が興味を持っているのは、私の魂ではなく、私の空の胃、または私が必要としている上着です」と率直に言う方がわかりやすいと思います。
そこまで言えば、彼らが能力を尽くしてやっていることが何だかわかるかも知れません。
一時的な満足を得るために、人々が信心深いふりをする必要はないはずです。
この人たちがしていることは、キリストに心を寄せているふりです。
彼らがパンや魚のことしか考えていないことの証拠となります。

二つ目の部分は２６〜３４節まででイエスの答えが述べられています。

「イエスは答えて言われた。
「まことに、まことに、あなたがたに告げます。
あなたがたがわたしを捜しているのは、しるしを見たからではなく、パンを食べて満腹したからです。」
（ヨハネの福音書６章２６節）

しるしが彼らに何かを実証したからではありません。
彼らがおいしい食事をしたからです。
昨日、彼らは必要としていたものを与えられました。
今日、彼らは同じように与えられることを望んでいます。
彼らは、神が彼らの一時的な必要を満たし続けることを望みました。
しかし、イエスは彼らの霊的な必要性を心配されています。
なぜなら、一時的な必要性はほんのわずかな時間だけだからです。
もし、霊的な必要性が満たされないまま人が生きて死ぬなら、その苦しみは永遠に続きます。

「なくなる食物のためではなく、いつまでも保ち、永遠のいのちに至る食物のために働きなさい。」
（ヨハネの福音書６章２７節）

これはどんな意味があるのでしょうか？
神は私たちが生活に必要なものを手に入れるために、日々の仕事に精を出すなと言っているのでしょうか？
それは違います。
くり返し、私たちには日々の生活に熱心で慎重であるように求められています。
それでは、なぜ、主はこのように仰せられたのでしょうか？
「なくなる食物のためではなく、いつまでも保ち、永遠のいのちに至る食物のために働きなさい。」
それは私たちがそれを最高のものにしてはいけないという意味なのです。
覚えておくべき重要なことは、人の人生はただ一瞬の出来事であり、すぐに消えてしまうということです。
「なくなる食物のためではなく、いつまでも保ち、永遠のいのちに至る食物（霊的な食物）のために働きなさい。それこそ、人の子があなたがたに与えるものです。この人の子を父すなわち神が認証されたからです。」
時々、世の不敬虔な人たちはこのように言います。
「宗教とは、人々を精神的なことに夢中にさせることです。
また、魂を満足させる天からのパンの話をして、肉体の飢えを忘れさせるための麻薬にすぎないのです。」
それはキリスト教に対する中傷です。
何世紀もの長い間、主イエス・キリストを真実に知り、愛した者ほど、人の一時的な必要を満たすことに心を傾けてきた者はいません。
常に、彼らは兄弟たちの状況を救済することに最も関心を持ってきました。
しかし、私たちは霊的な救済よりも、一時的な助けを優先させたいとは決して思っていません。
私たちは大事にすべきものを大事にするのです。

「だから、神の国とその義とをまず第一に求めなさい。
そうすれば、それに加えて、これらのものはすべて与えられます。」
（マタイの福音書６章３３節）

これらのこと、すべてはあらゆる場所で重要な事柄ですです。
それは「永遠のいのちに至る食物」です。
そして、人の子だけが、魂にこの満足のいく食物を与えることができると宣言します。
人の子は失われたものを求め、救うために来られたのです。
主は天から卑しい恵みのうちに来られ、失われた罪人の必要を満たすために人の子となられたのです。

「この人の子を父すなわち神が認証されたからです。」
（ヨハネの福音書６章２７節）

ヨルダン川でのバプテスマにおいて、私たちのためにご自分の命を捧げることを公に示された時、神の御霊が鳩のように舞い降りて、イエスの上にとどまるのが見えました。
そして、父の御声がこのように言われるのが聞こえました。

「これは、わたしの愛する子、わたしはこれを喜ぶ。」
（マタイの福音書３章１７節）

これが御父の認証でした。
単純にイエスは一時的なもののために働くのではないと話しているのです。
主は「永遠のいのちに至る食物のために働きなさい」と命じられているのです。
彼らはこれを阻止しようとして、このように尋ねました。

「私たちは、神のわざを行なうために、何をすべきでしょうか。」
（ヨハネの福音書６章２８節）

彼らは神がシナイで授けられた律法のことを考えています。
彼らはこのように尋ねているのです。
「わたしたちが神の御業を行い、永遠の生命を得る方法をわたしたちに教えて下さい。
私たちはどうすればよいのでしょうか？
そして、イエスは答え、神の恵みの真理を開かれました。
イエスは彼らにこのように言いました。

「あなたがたが、神が遣わした者を信じること、それが神のわざです。」
（ヨハネの福音書６章２９節）

「信じることなど、全く役に立たない」とあなたは言うかも知れません。

違います！
信仰こそが魂において神が働かれた証拠なのです。
ゆえに、私たちはこのように語るのです。

「あなたがたは、恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。
それは、自分自身から出たことではなく、神からの賜物です。
行ないによるのではありません。だれも誇ることのないためです。」
（エペソ人への手紙２章８、９節）

神の賜物とは何でしょうか？
それは救いでしょうか？信仰でしょうか？
その両方が含まれるのでしょうか？
他の箇所で神の賜物は永遠の命であると言われています。
また、信仰が神の賜物であることもまた完全に明らかです。
生まれつきの人間は信仰を持っていません。
すべての人が信仰を持っているわけではありません。
ある人がこのように言っています。
「信仰が神からの賜物ならば、哀れな罪人であるわたしが信仰がないのなら、どうしてわたしが信じることができるのでしょうか？」
聖書にはこのようにあります。

「そのように、信仰は聞くことから始まり、聞くことは、キリストについてのみことばによるのです。」
（ローマ人への手紙１０章１７節）

言い方を変えれば、神は人間にメッセージを送ったのです。
私たちはそのメッセージが語っている方を信じなければらないはずです。
ゆえにイエスは「あなたがたが、神が遣わした者を信じること、それが神のわざです」と言ったのです。
神の賜物を受けるまでは、神を喜ばせるために働くことについて語っても意味がありません。
それゆえ、私たちには「行ないによるのではありません。だれも誇ることのないためです」と言われているのです。
しかし、聖霊はすぐあとにこのように付け加えています。

「私たちは神の作品であって、良い行ないをするためにキリスト・イエスにあって造られたのです。
神は、私たちが良い行ないに歩むように、その良い行ないをもあらかじめ備えてくださったのです。
（エペソ人への手紙２章１０節）

行いによって救われるということはありません。
努力によって永遠の命を得るというような可能性はありません。
「あなたがたが、神が遣わした者を信じること、それが神のわざです。」
彼らは神の言葉を信じなければなりません。
彼らは真剣ではないかも知れません。
彼らは自分たちの永遠の幸福には興味がないのです。
彼らは、前日に主が自分たちのために用意してくださったように、おいしい食物に心が奪われていました。
そこで彼らはこのように尋ねました。

「しるしとして何をしてくださいますか。どのようなことをなさいますか。」
（ヨハネの福音書６章３０節）

彼らはイエスが病人を癒したことを知っていました。
イエスはさまざまな悲惨な病から人々を救い出されました。
イエスが耳の聞こえない者の耳が聞こえるようにしました。
彼らの中には、イエスが死者をよみがえらせたことを聞いていた者もいました。
彼らは自分たちのための一時的な利益を考えていました。
現在、多くの人たちが、キリスト教を現世や肉的な改善する手段と考えているのと同じです。
彼らは「しるしとして何をしてくださいますか。どのようなことをなさいますか」と聞きました。
イエスが彼らがこれらの奇跡を見ていないかのごとく、このように付け加えました。

「私たちの先祖は、荒野でマナを食べました。
『彼は彼らに天からパンを与えて食べさせた。』と書いてあるとおりです。」
（ヨハネの福音書６章３１節）

彼らは聖書を引用することができます。
「あなたはどんなしるしをお持ちですか？
そこにはマナがありましたか?
私たちはパンを探しているのです。
モーセは４０年間、天からのパンで民を養いました。
あなたにそんなことができますか？」
私たちはあなたが昨日そのことを行ったと聞きました。
それを今日、行うことができますか？
そうすれば、私たちはあなたがメシアであることを信じます。
メシアは、パンで民を養われると書いてあるはずです。
ならば、今日、私たちに天からパンを与えてください。」
しかし、イエスが彼らにこのように答えました。

「まことに、まことに、あなたがたに告げます。モーセはあなたがたに天からのパンを与えたのではありません。
しかし、わたしの父は、あなたがたに天からまことのパンをお与えになります。」
（ヨハネの福音書６章３２節）

神のパンとは天から下って来て、世にいのちを与える方のことです。
イエスは天から降りてきました。
マナは荒野４０年の間、イスラエルを養いました。
イエスは時間と永遠をパンで支える方です。
マナのことを考えてみてください。
マナが降る雪のように美しいのです。
このことは、聖なる方、きよい方、傷のない方、イエスのことを語っています。
イエスにはどんな罪も汚れもありません。
マナは露の上に落ちました。
これは神の御霊の型です。
神がイスラエルに御霊を注がれる日のことを語っています。
イエスはこのように言っているのです。

「わたしはイスラエルには露のようになる。」
（ホセア書１４章５節）

つまり、神の御霊が清めの力をもってイスラエルの上に降りてくるということです。
マナが露の上に落ちました。
イエスは聖霊の力を受けて来られました。
イエスは聖霊によって、処女の母から生まれました。
イエスのいのちは御霊の力によって生き、ついに十字架上で死なれました。
イエスは永遠の御霊によって、ご自身を神にささげられました。
そして、このことを見て思い起こしてください。。
マナは、民がそれを得るために登らなければならないような高い山の上ではなく、マナを見つけるために何百フィートも降りなければならないような深い谷間に落ちたのではありません。
イスラエルのいた周りの地面の上に落ちました。
イスラエルの陣営の周りの平野を覆ったのです。
朝、イスラエル人が天幕の戸から出てマナを踏みつけてしまうかも知れませんほど、身をかがめて神の賜物であるマナを集めなければならなかったのです
それは、イエスが身を低くした恵みを取ったことを物語っています。
あなたは神の愛を容赦なく踏みつけることができますか？
あなたがた自身の救い主として、信仰によって心に受け入れていますか？
さあ、起きて、天から下ってきた神のパンを食べてください。
あなたは、今日はどちらのことをするのでしょうか？

「しかし、この方を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとされる特権をお与えになった。
この人々は、血によってではなく、肉の欲求や人の意欲によってでもなく、ただ、神によって生まれたのである。」
（ヨハネの福音書１章１２、１３節）

イエスは生まれつきの人間を満足させるための一時的な食物やパンについて、彼らが求めている物をすべて脇に置きました。
そして、イエスはこのように言ったのです。

「わたしがいのちのパンです。」
（ヨハネの福音書６章３５節）

目が開かれるまでは、現在の人たちのように、そして、かつての私たちのように、彼らはとても鈍感です。
彼らはこのように要求しました。

「主よ。いつもそのパンを私たちにお与えください。」
（ヨハネの福音書６章３４節）

だが、彼らの考えは一時的なものに過ぎません。
イエスが彼らに語られたことを彼らは理解しませんでした。
３番目の部分、３５～４０節ではさらに明確になり、最初にイエスはこのように語っています。

「わたしがいのちのパンです。
わたしに来る者は決して飢えることがなく、わたしを信じる者はどんなときにも、決して渇くことがありません。」
（ヨハネの福音書６章３５節）

なんと驚くべき宣言なんでしょうか！
イエスはこの１９００年間、この約束を成就して来ました。
多くの者が、飢え、苦しみ、落胆して、神のもとに行き、信仰によって神を受け入れ、心の平安を得てきたのです。
その単純さに注目します
「わたしがいのちのパンです。」
救いは、私たちの主イエスという人格の中にあります。
シメオンが神殿で礼拝していたとき、マリヤとヨセフが幼子を連れてはいって来たときのことを思い出してみましょう。
シメオンはそこに神の救いがあることを知っていました。
そして、シメオンは幼子を腕に抱き、神をほめたたえて言いました。

「主よ。今こそあなたは、あなたのしもべを、みことばどおり、安らかに去らせてくださいます。
私の目があなたの御救いを見たからです。
（ルカの福音書２章２９、３０節）

そう、神の救いは神の祝福された御子の人格の中にあります。
神を受け入れることは救われることです。

神を受け入れることは永遠の命を持つことです。
しかし、悲しいことに、どんなにはっきりとメッセージが伝えられていても、信じる人は多くはありません。
ゆえにイエスはこのように言われました。

「しかし、あなたがたはわたしを見ながら信じようとしないと、わたしはあなたがたに言いました。」
（ヨハネの福音書６章３６節）

そして、ここで神の聖なる主権という大きな奥義に立ち返ります。
イエスはこのように言っています。

「父がわたしにお与えになる者はみな、わたしのところに来ます。
そしてわたしのところに来る者を、わたしは決して捨てません。」
（ヨハネの福音書６章３７節）

ここに素晴らしい保証があります。
神は決して約束を破る方ではありません。。
神の目的は必ず成就されます。
父がイエスにお与えになるものは、すべてイエスにもたらされます。
あなたはそのことに納得行かないかも知れません。
選びや宿命を信じてないとあなたは言うかも知れません。
でも、あなたは聖書から多くのページを開く必要があるのです。
神の主権的な選民の恵みを強調しているページがたくさんあるからです。
しかし、聖書には、神が人が生まれる前に、その人が失われるか？もしくは救われるか？をあらかじめ決めていたとは書かれていません。
聖書にはこのように書かれています。

「なぜなら、神は、あらかじめ知っておられる人々を、御子のかたちと同じ姿にあらかじめ定められたからです。
それは、御子が多くの兄弟たちの中で長子となられるためです。」
（ローマ人への手紙８章２９節）

ムーディは「『望む者』は選ばれた者であり、『望まない者』は選ばれていない者である」と言っていたのは正しいと思います。
そうです。
あなたは逃げることはできません。
「父がわたしにお与えになる者はみな、わたしのところに来ます。
そしてわたしのところに来る者を、わたしは決して捨てません」と書かれている通りです。
しかし、私たちは自分の個人的責任を無視してはいけません。
「わたしのところに来る者を、わたしは決して捨てません」
誰も「私は選ばれなかったので、救われません」と言うことはできません。
問題はイエスのところに行く意思があるかどうかです。
イエスは決して捨てることはありません。
今日、あなたがたが誰であろうと、もしあなたがたが神のもとに行くなら、神はあなたがたを受け入れてくださるのです。
このように、イエスのところに行く前に、宿命の問題を解決する必要もありません。
あなたがたが行くのであれば主はあなたがたを迎えてくださいます。
あなたがたが、父が主イエス・キリストにお与えになった者であることを、あなたがたが知るためです.。
イエスは３８節でこのように言っています。

「わたしが天から下って来たのは、自分のこころを行なうためではなく、わたしを遣わした方のみこころを行なうためです。」
（ヨハネの福音書６章３８節）

イエスが御自分のところに来るすべての人を永遠に救うことは、父の御心の一つです。
これは父のみこころです。
父が与えられたすべてのものを失うことがないためです。
私たちの完全な救い、最終的な救いについて、私たちがどれだけ確信しているでしょうか！
わたしたちは天から祝福されたパンである御方を受け入れているでしょうか！

「事実、わたしの父のみこころは、子を見て信じる者がみな永遠のいのちを持つことです。
わたしはその人たちをひとりひとり終わりの日によみがえらせます。」
（ヨハネの福音書６章４０節）

「子を見て信じる者がみな」
みなです。
一人一人です。
この独自性に注目してください。
すべての人たちは自分自身のために「子を見て信じる者がみな」なのです。
あなたがたは信仰によって、御言葉によって、御霊によって明らかにされたキリストを見るのです。
「子を見て信じる者」、すなわち「御子に信頼する者」は「永遠のいのちを持ち、わたしはその人たちをひとりひとり終わりの日によみがえらせます。」
いのちのパンを食するとは、信仰によってキリスト・イエスを自分の救い主として受け入れ、日々、キリストとの交わりを楽しむことです。
この祝福された御言葉を読み、祝福された驚くべき真実が次々と明らかにされていく中で、あなたの魂がこれらのことを自分のものにするように、あなたは生きたパンを食するのです。
まだ、あなたは空腹ですか？
喉が渇いていませんか？
いのちのパンが欲しいのですか？
今、信仰によって神を受け入れるべきです。
もしあなたがたが、神が与えられたあかしを受け入れるなら、神はあなたがたを受け入れ、あなたがたに永遠の命を与え、終わりの日によみがえらせると約束されています。

講演２０ キリストの肉を食べ、血を飲む

「ユダヤ人たちは、イエスが「わたしは天から下って来たパンである。」と言われたので、イエスについてつぶやいた。
彼らは言った。「あれはヨセフの子で、われわれはその父も母も知っている、そのイエスではないか。どうしていま彼は『わたしは天から下って来た。』と言うのか。」
イエスは彼らに答えて言われた。「互いにつぶやくのはやめなさい。
わたしを遣わした父が引き寄せられないかぎり、だれもわたしのところに来ることはできません。わたしは終わりの日にその人をよみがえらせます。
預言者の書に、『そして、彼らはみな神によって教えられる。』と書かれていますが、父から聞いて学んだ者はみな、わたしのところに来ます。
だれも神を見た者はありません。ただ神から出た者、すなわち、この者だけが、父を見たのです。
まことに、まことに、あなたがたに告げます。信じる者は永遠のいのちを持ちます。
わたしはいのちのパンです。
あなたがたの先祖は荒野でマナを食べたが、死にました。
しかし、これは天から下って来たパンで、それを食べると死ぬことがないのです。
わたしは、天から下って来た生けるパンです。だれでもこのパンを食べるなら、永遠に生きます。またわたしが与えようとするパンは、世のいのちのための、わたしの肉です。」
すると、ユダヤ人たちは、「この人は、どのようにしてその肉を私たちに与えて食べさせることができるのか。」と言って互いに議論し合った。
イエスは彼らに言われた。「まことに、まことに、あなたがたに告げます。人の子の肉を食べ、またその血を飲まなければ、あなたがたのうちに、いのちはありません。
わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、永遠のいのちを持っています。わたしは終わりの日にその人をよみがえらせます。
わたしの肉はまことの食物、わたしの血はまことの飲み物だからです。
わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、わたしのうちにとどまり、わたしも彼のうちにとどまります。」
（ヨハネの福音書６章４1～５６節）

私たちの主イエス・キリストと人々との交わるにおいて、非常に注目すべき原則があります。
人が真理を知りたいと心から願う魂がイエスのもとに来たのならば、イエスはその真理を、道行く人が理解できるように、できる限り単純なものとして示されたということです。
その反面、もし、救い主が生まれつきの心には受け入れがたいものを提示される場合があります。
その時、人々がその必要性を認識し、説明を求めて救い主のもとに来ることはありません。
高慢で、不信仰な態度を取られたなら、救い主は必ず、真理を単純にするのではなく、受け入れがたいものとして示されるということです。
もし、神の真理が示されたときにそれを理解せず、意図的に誤りの道を選ぶなら、真理そのものに盲目になるということです。
この原則は聖書全体に通じている事柄です。
あなたはパロが神のみこころを行なわないようにしたことを覚えていると思います。
私たちは「神がパロの心をかたくなにした」と読みました。

「わたしはパロの心をかたくなにし、わたしのしるしと不思議をエジプトの地で多く行なおう。」
（出エジプト記７章２節）

神は高慢な王の邪悪さを認識しました。
その後、イスラエルの民は不服従の道を選びました。
その時、神はこのように言われました。

「わたしも、彼らを虐待することを選び、彼らに恐怖をもたらす。」
（イザヤ書６６章４節）

未来には、神と人間の最後の邪悪な敵である反キリストが現れる日が来ます。
その時、人々が救われるために真理の愛を受け取らないなら、神は彼らに強い欺きを送られると言われています。
これには深刻な問題があります。
神の真理を宣べ伝える人々には大きな責任が課せられます。
この真実は信じるために私たちに与えられています。
これは私たちが手加減できるものではありません。
ただ、私たちはこの問題を受け入れるよう求められています。
箴言の著者はこのように叫んでいます。

「真理を買え。それを売ってはならない。知恵と訓戒と悟りも。」
（箴言２３章２３節）

今日、もし私が話している人の中に、福音に心を開いて、救い主を迎えていない人がいるなら、この真理からそれることを、ささいなことだと思ってはいけません。
別の日も同じようにすべてがうまくいくと、自分を信じ込ませてはいけない。
神は言われます。

「わたしは、恵みの時にあなたに答え、救いの日にあなたを助けた。」
確かに、今は恵みの時、今は救いの日です。」
（コリント人への手紙第二６章２節）

決心する準備ができたら、イエスのところに行けば、大丈夫だとあなたは思っていませんか？
あなたがたのために定められた日が来るならば、神がそこにいないことが分かるかもしれません。
最後に戸をノックしてみると、閉まっていて、声がします。

『わたしはあなたがたを全然知らない。不法をなす者ども。わたしから離れて行け。』
（マタイによる福音書７章２３節）

讃美歌の作者、クーパー氏は言いました。
「義なる律法、天の裁きを聞きなさい。
真実を嫌う者は、偽りに惑わされます。
その者は最後までだまされる者です。
地獄のように強い妄想は、彼を強く縛りつけます。
ああ、私は懇願します。
あなたの心と良心に働いている、聖霊による証しに心を留めてください。
福音を聞く機会を与えてくださったことに感謝すべきです。」
彼は「聞け、そうすればあなたの魂は生きる」と書いています。
ヨハネの福音書のこの６章の注解では、イエスが利己的な人々の集まりを相手にしていたことがわかりました。
彼らは霊的な現実に興味がなかったのです。
彼らが、御自身のことを理解しようとしないことを知った時、イエスは物事を簡単に理解できるように説明しようとしていません。
イエスは、彼らの生まれつきの心の理解をますます困難にさせているように見えます。

「ユダヤ人たちは、イエスが「わたしは天から下って来たパンである。」と言われたので、イエスについてつぶやいた。」
（ヨハネの福音書６章４1節）

ユダヤ人たちはつぶやきました。
彼らはイエスの御元に来て言うのではなく、互いに語り合ったのです。
「主よ、わたしたちは無知です。心が暗くなっています。
私たちは理解していませんが、そうしたいと願っています。
私たちはあなたが何を言っているのか分からないが、知りたいのです。
先生、私たちの無知を哀れみ、私たちを教えてください。」
ユダヤ人たちはつぶやき、そして、このように言いました。

「あれはヨセフの子で、われわれはその父も母も知っている、そのイエスではないか。
どうしていま彼は『わたしは天から下って来た。』と言うのか。」
（ヨハネの福音書６章４２節）

イエスはマリアの息子であり、イエスの父親は人間ではないか！
彼らはイエスがナザレで生まれたヨセフの息子だと知っていました。
そして、彼らはこのように言ったのです。
「イエスも、私たちと々同じ同郷の人間ではないか？」
『わたしは天から下って来た。』というのはどういう意味なのだろうか？
彼らはイエスに質問をしていません。
しかし、イエスは彼らのつぶやきを聞いていました。
それはイエスについて、このように書かれているからなのです。

「イエスはご自身で、人のうちにあるものを知っておられたので、人についてだれの証言も必要とされなかったからである。」
（ヨハネの福音書２章２５節）

ゆえに、イエスは答えて彼らに言ったのです。

「互いにつぶやくのはやめなさい。
わたしを遣わした父が引き寄せられないかぎり、だれもわたしのところに来ることはできません。」
（ヨハネの福音書６章４３、４４節）

その通りです。
イエスは彼らに背を向けて意図的に「あなたがたは、わたしの所に来たる人々ではありません」と言われているかのようです。
私はあなたへのメッセージを持っていません。
「わたしを遣わした父が引き寄せられないかぎり、だれもわたしのところに来ることはできません。」
イエスは少し前にこのように言っておられます。

「父がわたしにお与えになる者はみな、わたしのところに来ます。」
（ヨハネの福音書６章３７節）

しかし、彼らは来ていません。
つまり、父から選ばれた者たちではないのです。
「聞いてください、友よ！あなたは自分が御父に導かれた者のひとりなのか？心配しているのですか・
安心してください。
あなたはその問題を簡単に解決できます。
イエスのところに来ましたか？
あなたはそれを求めているのですね！
もし、あなたの心の中にイエスの御元に少しでも行きたいという望みがあるなら、あなたを御子のもとに引き寄せておられるのは御父だからです。
聖霊の働きを心に留め、その訴えに歯向かうのではなく、聖霊に服従しなさい。
ゆえに彼に服従し、信じてこのように言うべきです。
「主よ、祝福がありますように。
私にはまだ理解できないことがたくさんあります。
私は答えを求めているのです。
私には暗い所があります。
私がイエス・キリストによって新しく生まれ、すなわち、永遠に救われることを知るようにしてください。」
あなたはその事実を信頼することができます。
あなたは闇と迷いの中に取り残されることはありません。

「預言者の書に、『そして、彼らはみな神によって教えられる。』と書かれていますが、父から聞いて学んだ者はみな、わたしのところに来ます。」
（ヨハネの福音書６章４５節）

あなたはその声を聞きましたか？
あなたは御父を知っていますか？
御父が教えておられる教えとは何ですか？
神は祝福された御子の賜物として与えられた恵みをもって人々を満たそうとされています。
御父は御子を世の救い主として遣わされました。
神は私たちが神によって生きるために、神の無限の愛によって、御子を世に遣わされました。
では、子どもたちよ、御父に聞き従いなさい。
イエスをあなたの教師にしなさい。
祝福された御子によって示された神の恵みの豊かさを、御言葉によってあなたがたを教え理解させてください。
このように、あなたたちは神から教えられ、自分たちが永遠に罪が償われた者たちの中に数えられていることを知るのです。
あなたがたは、自分の目で父を見ることができるのではありません。
心の目、信仰の目で見ることができるのです。
父を見たのは、私たちの祝福された救い主ご自身だけです。
イエスはこのように言われています。

「だれも神を見た者はありません。ただ神から出た者、すなわち、この者だけが、父を見たのです。」
（ヨハネの福音書６章４６節）

しかし、私たちは、イエスを見ることができませんが、御言葉を信じることができるのです。
私たちはメッセージを聞き、信仰によって福音を受け入れ、永遠の命を得ることができます。
イエスはこのように言われています。

「まことに、まことに、あなたがたに告げます。信じる者は永遠のいのちを持ちます。」
（ヨハネの福音書６章４７節）

これですべての議論を終わらせましょう。
この聖句がすべての不安な質問者への答えになるべきなのです。
私が神の子であり、神に受け入れられ、罪が赦され、永遠の命を持っていることをどのように知ることができるでしょうか？

「主イエスを信じなさい。そうすれば、あなたもあなたの家族も救われます。」
（使徒の働き１６章３１節）

ゴスペル歌手のアイラ・D・サンキーが長い月日も救いを求めていたことを聞きました。
彼は自分が永遠の命を持っていることを知るための内的証拠を探していました。
集まりの席に座っているときに、ヨハネの６章に目を向けさせられ、この４７節に目が奪われました。
「信じる者は永遠のいのちを持ちます」という不思議で新しく驚くべき意味を知って、彼の魂はよみがえったのです。
サンキー氏は、その数年前の夜、サンフランシスコでの集まりで、彼がそれを知った瞬間に見上げて、私たちにこのように言いました。
「主よ、わたしは信じます。
私はあえてあなたの言葉を信じます。」
その瞬間が彼の何十万人もの人々へのゴスペルソングの偉大な伝道の始まりであり、完全で自由な救いの喜びのメッセージを伝えました。
「信じる者は永遠のいのちを持ちます。」
「信じる」と「持ちます」の間には何も必要ありません。
「持つことを望む」のではありません。
「信じる者には永遠の命がある」のです。
神の言葉を信じてください。
イエスは「わたしは命のパンです」と言いました。
あなたの先祖は荒野でマナを食べて死にました。
イエスがこのように言っています。

「あなたがたの先祖は荒野でマナを食べたが、死にました。」
（ヨハネの福音書６章４９節）

「わたしがいのちのパンです。」
（ヨハネの福音書６章３５節）

それは「私が生きているパンをあたえましょう」ではありません。
「わたしがいのちのパンです」なのです。

私は信仰によって受け入れられなければなりません。
あなたの魂はわたしを食べなければなりません。
あなたの体が自然のパンを食べて、維持されるのと同じです。

「わたしは、天から下って来た生けるパンです。
だれでもこのパンを食べるなら、永遠に生きます。
またわたしが与えようとするパンは、世のいのちのための、わたしの肉です。」
（ヨハネの福音書６章５１節）

イエスは十字架に向かっています。
やがて、イエスは十字架に行くのです。
そこで、イエスは偉大な罪のためのいけにえとして、焼かれます。

かつてのいけにえは祭壇の糧と呼ばれていました。
イエスは仰せられています。
「十字架でわたしは死ぬのです。
罪の代価のささげ物として身を捧げるならば、わたしの体は飢えた哀れな魂の糧となります。
そして、彼らは永遠に生きるのです。」

「御子を持つ者はいのちを持っており、神の御子を持たない者はいのちを持っていません。」
（ヨハネの手紙第一５章１２節）

親愛なる友よ、私たち一人ひとりが決めるべき大きな問題はこれです。
「あなたはキリストを受け取る決心を持っていますか？
私たちが自然の食べ物を食べるとき、それは私たちの一部となり、新たな力と命を与えてくれます。
同じように、私たちが神のパンを食べ、信仰によって主イエス・キリストを受け入れ、主が十字架上で私たちのためにしてくださった御業に心を留めるのなら、私たちは新たな力と命を得ることになります。
「わたしは、天から下って来た生けるパンです。
だれでもこのパンを食べるなら、永遠に生きます。
またわたしが与えようとするパンは、世のいのちのための、わたしの肉です」と書かれている通りです。

「すると、ユダヤ人たちは、「この人は、どのようにしてその肉を私たちに与えて食べさせることができるのか。」と言って互いに議論し合った。」
（ヨハネの福音書６章５２節）

このユダヤ人たちは自然に沿った考えが出来ないようです。
しかし、主の御言葉は明瞭です。
神のもとに来る者は誰でも、悔い改めた罪人であれば、このことを理解するのは難しいことではありません。
だが、律法主義者は「人の子の肉を食べる」なんて、ばかげていると嘲笑しました。
人はどうやって私たちに自分の肉を食べさせることができるのでしょうか？
主イエス・キリストは「もし、あなたがわたしを信じることを拒み、わたしのところに来ないなら、わたしはさらに信じ難いことをあなたがたに告げることになります」と言っているようです。
そこでイエスはこのように言いました。

「まことに、まことに、あなたがたに告げます。
人の子の肉を食べ、またその血を飲まなければ、あなたがたのうちに、いのちはありません。
わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、永遠のいのちを持っています。
わたしは終わりの日にその人をよみがえらせます。
わたしの肉はまことの食物、わたしの血はまことの飲み物だからです。
わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、わたしのうちにとどまり、わたしも彼のうちにとどまります。」
（ヨハネの福音書６章５３～５６節）

これらの御言葉は、なんと驚くべき宣言です。
信じることのできないイスラエル人にはむずかしいことなのです
イエスの言われた「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、」とはどのような意味があるのでしょうか？
確かに、イエスは実際の身体と血を食べるという意味で言っていません。
律法では、イスラエルの子供たちは、どんな形であれ、どんな方法であれ、血を食べることを禁じられていました。
ユダヤ人の食べるすべての肉には血が注がれていました。
イエスは、ここで血を食べること、そして驚くべきことに、御自分の血、すなわち人の血を食べることについて語られているのです！
もちろん、イエスは文字通りの意味で語っていません。
イエスはユダヤ人たちに挑戦し、ユダヤ人たちの無知と悟りの理解させる必要性で語ったのです。
しかし、イエスの御言葉に彼らは反応できなかったのです。
もちろん、儀式的な聖餐式で肉と血を捧げるという意味でもありません。
私は、多くの人がイエスが主の晩餐について言及されたと考えていることを知っています。
司式の牧師の祈りの後、人々がその儀式に参加するならば、パンとぶどう酒が神秘的な変化を経て、実際にイエスの体と血に参加することになると考えられています。
何百万人もの人々が主の晩餐の秘跡、聖体拝領、聖餐式などとして知られているものに参加してきました。
さまざまな名前が使われてきましたがこれらのミサのいけにえには命が存在しておらず、何百万人もの人々が参加してきました。
彼らはこれらの儀式を通して命を得たという証拠を示すことはありません。
参加者は日曜日の朝にそれを食べ、日曜日の午後に罪の中で生きることができます。
彼らが生まれ変わったという証拠は何もありません。
これらの秘跡は命を与えることができません。
しかし、これだけは言うことができます。
誰であっても、イエス・キリストの肉と血を食べ飲むのなら、いのちを受けないことはありません。
イエスはいのちを約束し、この約束は真実です。
イエスの御言葉は何世紀にもわたって守られてきました。
どのような意味でしょうか？
キリストは教会時代を通して、いのちのパンを食べ、信仰によってキリストを受け入れるなら、いのちを得ることを私たちに示しています。
つまり、聖書がカルバリの十字架上で私たちの主イエス・キリストの犠牲について明らかにしていることを無条件に受け入れることです。
それは主の尊い体が私たちのために木の上に捧げられ、主の血が私たちの贖罪のために注がれたことなのです。
十字架上で注がれた主の尊い血が私たちの罪を贖ってくださったことを認めるのなら、私たちは主の肉を食べ、主の血を飲んでいることになるのです。
そして、主の晩餐を規則的に守るならば、私たちの心を再びカルバリに引き戻し、贖いの代価を再び思い起こさせることができるのは事実です。
私たちは、聖餐式とこの尊い真理との関係を認識することができます。
象徴と現実を混同してはいけません。
私たちはイエス・キリストのからだと血を信仰を日々、食しているのであれば、あらゆる聖くないものに対する食欲がなくなります。
その尊いからだと血は、来るべき日の終わりまで、私たちの肉となり、飲み物となります。
私たちが次の栄光に到達しても、私たちは殺されたこひつじであるイエスに心を奪われるのです。

「イエス・キリストは私たちを愛して、その血によって私たちを罪から解き放ち、
また、私たちを王国とし、ご自分の父である神のために祭司としてくださった方である。
キリストに栄光と力とが、とこしえにあるように。アーメン。」
（ヨハネの黙示録１章５、６節）

講演２１ 生きたパン

「生ける父がわたしを遣わし、わたしが父によって生きているように、わたしを食べる者も、わたしによって生きるのです。
これは、天から下ってきたパンです。あなたがたの先祖が食べて死んだようなものではありません。このパンを食べる者は永遠に生きます。」
これは、イエスがカペナウムで教えられたとき、会堂で話されたことである。
そこで、弟子たちのうちの多くの者が、これを聞いて言った。「これはひどいことばだ。そんなことをだれが聞いておられようか。」
しかし、イエスは、弟子たちがこうつぶやいているのを、知っておられ、彼らに言われた。「このことであなたがたはつまずくのか。
それでは、もし人の子がもといた所に上るのを見たら、どうなるのか。
いのちを与えるのは御霊です。肉は何の益ももたらしません。わたしがあなたがたに話したことばは、霊であり、またいのちです。
しかし、あなたがたのうちには信じない者がいます。」――イエスは初めから、信じない者がだれであるか、裏切る者がだれであるかを、知っておられたのである。――
そしてイエスは言われた。「それだから、わたしはあなたがたに、『父のみこころによるのでないかぎり、だれもわたしのところに来ることはできない。』と言ったのです。」
こういうわけで、弟子たちのうちの多くの者が離れ去って行き、もはやイエスとともに歩かなかった。
そこで、イエスは十二弟子に言われた。「まさか、あなたがたも離れたいと思うのではないでしょう。」
すると、シモン・ペテロが答えた。「主よ。私たちがだれのところに行きましょう。あなたは、永遠のいのちのことばを持っておられます。
私たちは、あなたが神の聖者であることを信じ、また知っています。」
イエスは彼らに答えられた。「わたしがあなたがた十二人を選んだのではありませんか。しかしそのうちのひとりは悪魔です。」
イエスはイスカリオテ・シモンの子ユダのことを言われたのであった。このユダは十二弟子のひとりであったが、イエスを売ろうとしていた。」
（ヨハネの福音書６章５７～７１節）

注）この講演は、以前の機会に出席していない多くの人々に向けて行われたものです。
変更しない方がよいと思われる繰り返しがいくつかあります。

ヨハネによる福音書の６章にある７１節は、私たちの主イエス・キリストの生涯と奉仕を語るこのすばらしい書物であり、最も長い章です。
ある者がヨハネの福音書を世界で最も素晴らしい本と呼んでいました。
ならば、この章がその最も素晴らしい章なのかも知れません。
しかし、私はこれが私たちが状況を見失ってしまう結果にならないことを願います。
イエスが群衆に食事をされ、次の日も、群衆がイエスのところに来て、また同じように食事をしたいと言っているようです。
彼らは「それでは、私たちが見てあなたを信じるために、しるしとして何をしてくださいますか」と言っています。
そして「私たちの先祖は、荒野でマナを食べました」と言っています。
これが昨日の出来事でした。
今日も同じことをする準備はできているのでしょうか？
しかし、イエスはこの機会を利用して、体に食物を与えることよりもはるかに重要なことを彼らに示しました。
私たちには次の聖句が与えられています。

「人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出る一つ一つのことばによる。」
（マタイの福音書４章４節）

これは、世のために身代わりとして、御自身の命を捧げるために来られた人の子についても言えることです。
この章では、キリストの受肉の奥義を表現されています。
神のパンは天から降りてこられたイエス・キリストです。
言い換えれば、イエスがマリアの胎内に生まれたときに生き始めたのではありません。
イエスは私たちの贖いのために人となりました。
イエスは以前から存在していた神の御子です。
主は私たちの主イエス·キリストのすばらしい人格として、人として受肉され、神のパンとして私たちにささげられたのです。
そして、ここでもっと深く、もっと重大なことを話されます。
イエスはこのように言われました。

「まことに、まことに、あなたがたに告げます。
人の子の肉を食べ、またその血を飲まなければ、あなたがたのうちに、いのちはありません。」
（ヨハネの福音書６章５３節）

イエスはユダヤ人の中で忌みきらうべきことばを使われました。
ユダヤ人たちは、律法が人は血を食べてはならないと言っていることを知っていたからです。
そして、イエスはこのように宣言されました。

「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、永遠のいのちを持っています。
わたしは終わりの日にその人をよみがえらせます。」
（ヨハネの福音書６章５４節）

つまり、もし、あなたがたが、わたしの肉と血とを食べ、飲まないなら、あなたがたのうちには命がありません。
これは、いわゆる主の晩餐の秘跡とは関係ないことを証明しています。
この時はまだ十字架以前でした。
主はここでご自分の血がご自分の体から取り除かれ、罪びとのために流されたささげ物としての死を言われていたのです。
人は主の肉を食べ、主の血を飲まなければなりません。
つまり、神の救いにあずかるためには、主の贖いの御働きの価値を認めなくてはならないのです。
神の子の肉を食べ、その血を飲むというのは比喩的な表現です。
信仰によってこれらの尊い真理をつかみ、自分のものとすることを意味しています。
食べることは信仰に同意することです。
皆さん行ったことがありますか？
あなたがたはそのようにして主イエス·キリストを受け入れていますか？
あなたがたは救われるためにイエスを信じていますか？
キリストの死はあなたがたのためであり、キリストの血が流されたのはあなたがたの罪が除かれるためであることを、あなたがたは知っているでしょうか？
その十字架を思い浮かべるならば、今では誰もいない十字架です。
今、釘に吊るされた主は神の右の座に座っておられます。
その誰もいない十字架から神の御座に目を向けるならば、あなたはこのように言えるでしょうか？
これは「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む」ことです。
単純にこれは一時的なことではありません。
私たちが信仰によって神を受け入れる期間は、私たちの人生の中のある特定の時間だけではありません。
私たちがキリストとの交わりの中に日々生き、キリストがあること、キリストがなされたことのすべてを自分のものとすることなのです。
現実に、人生においてこれが、生けるパンを食べることなのです
私たちは神の言葉を黙想しながら生けるパンを食べるのです。
私たちが生きるパンを食べることができる他の方法を私は知りません。
私たちのように、健康なときに御言葉に親しんできた者は、病気になったときに記憶が御言葉を呼び起こすことがあります。
この時、すでに学んだことを糧にしていることがわかります。
ゆえに、私たちが強く健康な時に御言葉を読む必要があります。
聖書が言うように、信仰と健全な教えの言葉の中で、この書物の幅広い研究に身を捧げ、その教えについて黙想し、私たちを鍛え、育てることがとても重要なのです。
私たちが主との交わりを楽しむためには、このことが必要です。
５７節で主はこのように言われています。

「生ける父がわたしを遣わし、わたしが父によって生きているように、わたしを食べる者も、わたしによって生きるのです。」
（ヨハネの福音書６章５７節）

それが交わりなのです。
主イエス・キリストは、人としてこの世におられ、日々父との交わりの中に生きておられました。
私たちに聖書を調べるように要求されているように、主イエス・キリストも聖書を研究されたと考えるならば、それは驚くべきことなのです。
詩篇１６篇には、祝福された主が御父に語りかけられたときのことが書かれています。

「あなたこそ、私の主。私の幸いは、あなたのほかにはありません。
地にある聖徒たちには威厳があり、私の喜びはすべて、彼らの中にあります。」
（詩篇１６篇２、３節）

イエスは地の人として、御父を仰ぎ見て、自分の長所を主張することなく、他の人々のために、神との日々の交わりの中で生きておられました。
預言書であるイザヤ書５０章には信仰によって生きた主の驚くべき描写があります。
２節でイザヤはこのように述べています。

「なぜ、わたしが来たとき、だれもおらず、わたしが呼んだのに、だれも答えなかったのか。
わたしの手が短くて贖うことができないのか。
わたしには救い出す力がないと言うのか。
見よ。わたしは、しかって海を干上がらせ、多くの川を荒野とする。
その魚は水がなくて臭くなり、渇きのために死に絶える。
わたしは天をやみでおおい、荒布をそのおおいとする。」
（イザヤ書５０章２、３節）

ここで誰が話しているのでしょうか？
永遠の神、万有の創造者、全能者です。
しかし、神のどの人格が話しているのでしょうか？
私たちの祝福された主イエス·キリスト、御子なる神です。
４節から６節までを見てください。
そこでは、神は人として語られています。
２、３節では神として語っておられます。
しかし、今、私たちはイエスの言うことを聞くことが出来ます。

「神である主は、私に弟子の舌を与え、疲れた者をことばで励ますことを教え、朝ごとに、私を呼びさまし、私の耳を開かせて、私が弟子のように聞くようにされる。
神である主は、私の耳を開かれた。私は逆らわず、うしろに退きもせず、
打つ者に私の背中をまかせ、ひげを抜く者に私の頬をまかせ、侮辱されても、つばきをかけられても、私の顔を隠さなかった。」
（イザヤ書５０章４～６節）

ここで同じ御方が語っています。

「わたしは天をやみでおおい、荒布をそのおおいとする。」
（イザヤ書５０章３節）

この方は学ぶ者に代わって、疲れている人に適切な言葉を話す方法を知っていました。
私はリーザーのユダヤ語訳(Leeser's Jewish translation)聖書が好きです。
ここでは、私に疲れた者をことばで励ますことを教え」と書かれています。
（日本語新改訳聖書も同様です。）
考えてみてください！
主イエスがこの地上で日々聖書を学ばれてたのは、疲れた魂に、彼らの慰めと助けのために、どのように適切な言葉を語ればよいかを知るためでした。
そして、イザヤは付け加えています。

「朝ごとに、私を呼びさまし、私の耳を開かせて、私が弟子のように聞くようにされる。」
（イザヤ書５０章４節）

私たちは聖書の中で、穴の開けられた耳について三回読むことができます。
一つは奴隷の中には、刑期を終えて自由の身になろうとしている素晴らしい奴隷の型があります。
しかし、出エジプト記ではこのように私たちに語られています。

「しかし、もし、その奴隷が、『私は、私の主人と、私の妻と、私の子どもたちを愛しています。自由の身となって去りたくありません。』と、はっきり言うなら、
その主人は、彼を神のもとに連れて行き、戸または戸口の柱のところに連れて行き、彼の耳をきりで刺し通さなければならない。彼はいつまでも主人に仕えることができる。」
（出エジプト記２１章５、６節）

こうして、彼は永遠に仕える者となったのです。
彼の子供の一人がその耳を見てこのように言うかも知れません
「お母さん、どうしてお父さんの耳にこんな醜い穴があいてるの？」
「醜いなんて言っちゃダメですよ！
それは主があなたと私をどれだけ愛しているかを物語っているんですよ！」
彼は奴隷です。
自由に出て行くことができました。
しかし、私たちから離れようとしません。
彼の耳は千枚通しで貫かれています。
これは、私たちの祝福された主の栄光の描写です。
主の手には傷の跡が残っています。
その傷は、主の父と教会に対する変わらぬ愛を物語っているのです。
そうです。
主は耳に穴を開けられたしもべなのです。
もう一度、詩編４０編に書かれていることを見てみましょう。

「あなたは私の耳を開いてくださいました。」
（詩編４０編６節）

そして、新約聖書ではこのように変えられて述べられています。

「あなたは、いけにえやささげ物を望まないで、わたしのために、からだを造ってくださいました。」
（へブル人への手紙１０章５節）

この意味は次のようです。
主イエスはお生まれになる前から御父と一つです。
だれからも命令を受ける必要はありません。
主イエスは奴隷の耳を必要としていません。
しかし、イエスが人になり、、奴隷の身分となり、日ごとに御父の教えを受けられたのです。
そのためにイエスは来られたのです。

「わたしが天から下って来たのは、自分のこころを行なうためではなく、わたしを遣わした方のみこころを行なうためです。」
（ヨハネの福音書６章３８節）

そして、イザヤ書５０章で主はこのように言われています。

「神である主は、私の耳を開かれた。私は逆らわず、うしろに退きもせず、」
（イザヤ書５０章５節）

私たちはとても反抗的な者です。
神は私たちに何をさせたいのかを示し始め、私たちは反抗的になる。
神は私たちに行うべきことを示し始めますが、私たちは反抗的になります。
しかし、イエスには、そのようなことはありません。
イエスは、日ごとに、時ごとに、御父との交わりの中に生き、神のみこころを喜んでおられたからです。
交わりがイエスに何をもたらしたかを見てみましょう。

イエスはこのように言われています。

「打つ者に私の背中をまかせ、ひげを抜く者に私の頬をまかせ、侮辱されても、つばきをかけられても、私の顔を隠さなかった。」
（イザヤ書５０章６節）

感謝します。
ここにいる者はこのように言うことが出来ました。

「わたしは天をやみでおおい、荒布をそのおおいとする。」
（イザヤ書５０章３節）

そして、今、主が「侮辱されても、つばきをかけられても、私の顔を隠さなかった」と言われました。
私たちはイエスの中に神と人の二つの性質を見ることができます。
イエスはこの地上で人間として父との交わりの中に住んでいました。

「生ける父がわたしを遣わし、わたしが父によって生きているように、わたしを食べる者も、わたしによって生きるのです。」
（ヨハネの福音書６章５７節）

信仰によって日々主に仕える者は、主によって生きるのです。
パウロはこのことを強調して、このように言っています。

「私はキリストとともに十字架につけられました。もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです。
いま私が、この世に生きているのは、私を愛し私のためにご自身をお捨てになった神の御子を信じる信仰によっているのです。」
ガラテア人への手紙３章２０節）

私たちは食べるた食べ物のように大きくなるのです。
ある人が「私たちはキリストを食べている。
私たちはキリストのようになります」と言いました。
そのような人は、神の純粋さ、いつくしみ、恵み、あわれみ、人に対する思いやりを明らかにするのです。
クリスチャンであることを公言し、他人に対して厳しく、辛く、批判的な人物は、長い間キリストを糧としていないことがわかります。
その者の行いが物語っています。
この世の俗物と無頓着に流され、うぬぼれ、高慢、自己中心的になっているクリスチャンは、キリストを食していないのです。
聖書の御言葉がこのように言っています。

「あなたがたの間では、そのような心構えでいなさい。それはキリスト・イエスのうちにも見られるものです。」
（ピリピ人への手紙２章５節）

それが謙虚な心であり、卑しい心です。
それは他人のことを考え、「私のことは気にしない」と言う心です。
これは私たちの中では自然なことではありません。
しかし、私たちの祝福された主を食しているうちに、私たちの中で成長していきます。
これは永遠に私たちの分け前です。
このようにイエスは続けてこのように言っています。

「これは、天から下ってきたパンです。あなたがたの先祖が食べて死んだようなものではありません。
このパンを食べる者は永遠に生きます。」
（ヨハネの福音書６章５８節）

しかし、民はこれを聞いて、心を痛めたのです。
その日、多くの者がイエスといっしょに行き、イエスがすばらしい預言者だということを知っていました。
彼らは自分たちに「彼がメシアではないか？」と尋ねていました。
彼らはイエスの教えに聞き従いました。
イエスが、ご自分の肉を食べ、ご自分の血を飲まれることを語られました。
しかし、このイエスの贖いのすばらしい真理が開かれると、真理は彼らを悩ませ始めました。
彼らは、自分たちをローマ人から解放し世界で第一の国にしてくれる偉大な世界の支配者を探していました。
彼らはイエスが世のために命を捧げて死ぬことについて語られたメシア像の準備できていなかったのです。
これを聞いて、彼らはこのように言いました。

「これはひどいことばだ。そんなことをだれが聞いておられようか。」
（ヨハネの福音書６章６０節）

現在のおいても、同様な人がたくさんいます。
確かに彼らはイエスを偉大な教師として喜んで受け入れます。
イエスがその生涯において、私たちにすばらしい模範を示されたことを彼らは認めています。
そして、彼らは神の歩みに従おうと語っています。
しかし、彼らは救いを自分のものとしようとはしません。
彼らはイエスの身代わりの贖いを望んでいません。
イエスのうちに神と人とが祝福された一つの人格として存在されたことを信じようともしません。
信じる準備もできていません。
彼らは、キリストを真理のための殉教者として考える準備はできています。
しかし、キリストが聖書に従って私たちの罪のために死んだことを認める準備はできていません。
なぜなら、私たちの贖罪のために十字架上で死なれた神の受肉した御子であるイエスを受け入れることなく、新しい誕生はないからです。
現在においても多くの人がこの真理から目を背けて「これはひどいことばだ。そんなことをだれが聞いておられようか？」と聞きます。
イエスは彼らの言っていることを知っていたのでこのように言いました。

「このことであなたがたはつまずくのか。
それでは、もし人の子がもといた所に上るのを見たら、どうなるのか。」
（ヨハネの福音書６章６１、６２節）

わたしが天から下って人になりました。
このことをあなたに告げるなら、あなたはこれにつまずくのですか？
人が救われるために私が死にます。
このことをあなたに告げるなら、あなたはこれにつまずくのですか？
私はさらにあなたに告げます。
人の子は天に登ってゆきます。
人が真理に逆らうならば、主イエスは真理を難しくされます.
しかし、その者が真理を受け入れるならば、主は真理を簡単にされるのです。
以前よりも、現在、主は真理を受け取ることを難しくされています。
主はそれを以前よりもはるかに難しくされています。
「れでは、もし人の子がもといた所に上るのを見たら、どうなるのか。」
人は「私たちはイエスが人として天に昇ることを信じることができません」というはずです。
昇天は神の定められた時に起こりました。
神はイエスを死者の中からよみがえらせました。
使徒の働きの１章にはこの言葉が４回出てきます。
今、神の右に座しておられます。
キリストが死後によみがえられ、キリストの体に大きな変化が起こったと信じる人もいます。
その者たちはイエスを物質的な人間の体を持たない不思議な謎の霊だと考えています。
イエスが仰せられたことを思い起こしてみましょう。

「わたしにさわって、よく見なさい。霊ならこんな肉や骨はありません。わたしは持っています。」
（ルカの福音書２４章３９節）

そこには物理的な体がありました。
キリストは、私たちの贖いのためにご自身の血を注がれました.
そして、今、十字架にかけられた時と同じ肉体をもって、天におられます。
現在、この方こそ、神の右におられる人キリスト·イエスなのです。
私たちはこの方を見上げることができるなら、人の顔を見ることができます。
私たちはイエスの手を掴みます。
しかし、その手には傷の跡があります。
イエスはその体を永遠にもたらしたのです。
「もし人の子がもといた所に上るのを見たら、どうなるのか。」
あなたは信じることが出来ますか？

「いのちを与えるのは御霊です。肉は何の益ももたらしません。
わたしがあなたがたに話したことばは、霊であり、またいのちです。」
（ヨハネの福音書６章６３節）

私たちが永遠の真理を手にすることができるのは、信仰によって神の言葉を受け取るときだけです。
肉は神の恵みによって動かされない限り理解することはできません。
主の言葉は生まれつきの人にとっては愚かなものです。
なぜなら、それは超自然的なものとして識別されるからです。
しかし、これらの御言葉は霊的であり真実です。
あなたが御言葉を受け入れようと心を開くとき、新しい命が創造され、あなたはそれを受け入れることができます。

「しかし、あなたがたのうちには信じない者がいます。
――イエスは初めから、信じない者がだれであるか、裏切る者がだれであるかを、知っておられたのである。」
（ヨハネの福音書６章６４節）

イエスは人の心の中で何が起こっているかを知っていました。
イエスはその誰かが偽りの告白をした時に知っていたのです。
現在もイエスは知っておられるのです。
神の子はあなたが本物かどうかを知っています。
あなたの友達は知らないかもしれません。
あなたがたが親しい者も知らないかもしれない。
だが、イエスは本当に主を信頼しているのは誰かを知っておられます。
主は天から下って来た神のパンなのです。
神の前で真実であるように努めるべきです。
単なる告白に信頼してはいけません。
その日にあった告白など何の役にも立ちません。
現実があるはずです。

「そしてイエスは言われた。
「それだから、わたしはあなたがたに、『父のみこころによるのでないかぎり、だれもわたしのところに来ることはできない。』と言ったのです。」」
（ヨハネの福音書６章６５節）

誰が締め出されるのでしょうか？
ある人たちは行くことが出来ないのですか？
わたしのところ来れるように定められた者と、来れないように定められた者がいるということですか？
いいえ！

「わたしのところに来る者を、わたしは決して捨てません。」
（ヨハネの福音書６章３７節）

すべての人が望むなら行くことができます。
しかし、御父の導きがなければ誰も行くことを望みません。
これは多くの人にとって「堅い食物」のように思われたかも知れません。
結果、私たちは弟子たちはこのように感じたのです。

「こういうわけで、弟子たちのうちの多くの者が離れ去って行き、もはやイエスとともに歩かなかった。」
（ヨハネの福音書６章６６節）

この時まで彼らはイエスと交わっていました。
彼らはイエスがユダヤ人の指導者になって、ユダヤ人を輝かしい勝利へと導いてくださることを、日々願っていました。
しかし、今、彼らの希望は打ち砕かれました。
彼らはイエスが死に天に昇るというイエスの言葉を理解できなかったのです。
イエスは彼らが探していた救世主像ではなかったのです。
それから、イエスは御自分で選んだ１２人の方を向いて尋ねられました。

「まさか、あなたがたも離れたいと思うのではないでしょう。」
（ヨハネの福音書６章６７節）

彼らは祈りの中でイエスを見ていた。
彼らはイエスの教えを聞き、みことばを心に受け入れていた。
彼らは神の力を知っていた。
しかし、彼らの中にも悪魔を持っている者もいた。
「あなたがたも去るのですか？」もしくは「あなたも出て行きたいのですか？」
私から離れる準備はできているのですか？
私はあなたが受け取る準備している以上のことを話したのです！
あなたは私から離れたいのですか？
私たちはペテロを、軽率で場違いな発言をする人物だと考えるかも知れません。
しかし、ペテロはくり返し、私たちの心を喜ばすような真剣さと信仰をもって発言しています。
カイサリアのピリピで、ペテロは覚悟を決めて発言しました。

「すると、シモン・ペテロが答えた。「主よ。私たちがだれのところに行きましょう。
あなたは、永遠のいのちのことばを持っておられます。」
（ヨハネの福音書６章６８節）

「私たちがついてゆくことのできる人は誰もいません。
かつての賢者や律法学者も頼ることはできません」と言っているのと同じです。
あなたが与えたものを、彼らは私たちに与えることはできません。
「あなたは、永遠のいのちのことばを持っておられます。」
私の親しい友よ聞いてください。
イエスの他に神の知識を与えてくれる人はいません。
あなたがたが神に信頼し、神を受け入れ、この生きているパンを食べるとき、あなたがたは永遠のいのちを得るのです。
今、イエスは、12人を哀れんでおられます。
１１人の本物を知っておられ、本物でない１人を知っておられます。

「イエスは彼らに答えられた。
「わたしがあなたがた十二人を選んだのではありませんか。しかしそのうちのひとりは悪魔です。」」
（ヨハネの福音書６章７０節）

１２弟子には驚くべき特権と機会がありました。
しかし、そのうちの一人は真実に心を開くことはありません。
恐ろしいことです。
親愛なる友よ、今日、ここにそんな人はいないことを願います。
あなたがたは自分がクリスチャンであることを告白しています。
しかし、あなたがたにとってイエスが私を罪から救ってくださった救い主となられたことがありますか？
あなたは自分の魂を神に確実に結びつけたことはありますか？
あなたは悔い改めた罪人として神の前にひれ伏したことがありますか？
お願いです、あなたの運命が確定され、ユダの運命を共有しなければならない前に神のもとに来て、自分の罪と罪過を告白してください。
ユダは来ることがありませんでした。
ユダは御言葉を受けとらなかったのです。
ついにユダは永遠の闇の中にある自分の行くべき場所に行きました。

「イエスはイスカリオテ・シモンの子ユダのことを言われたのであった。
このユダは十二弟子のひとりであったが、イエスを売ろうとしていた。」
（ヨハネの福音書６章７１節）

長年にわたって、ユダはイエスと親しく交わってきた者の一人でした。
しかし、彼は永遠にイエスから離されるのです。
神よ、私たちを真実なものとして、天から下ってくる生けるパンを食べさせてください。